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Religion, which sanctifies nature and spirit by subordinating both to a single being, seems to stand in contradiction; but that, as I shall later prove to you, this appearance necessarily vanishes in the perfected knowledge which comprehends the law of nature and history as one and the same. — To this end, I must first of all try to make it comprehensible to you that this appearance also had its justification, that it was a necessary one during the developmental history of mankind. ¹)
Even today, science, philosophy, and religion are not reconciled. On the contrary, today, at the dawn of a new world age, as in the corresponding critical transition period from antiquity to the Middle Ages, the still unreconciled antagonism between religion, philosophy, and the empirical sciences enters consciousness more sharply than during the golden age of the ancient and medieval world, which hardly knew these antagonisms. The reason for these theoretical contradictions lies, like that of the practical antagonisms of social life, in the uneven development of humanity, in the relationship between ruling and serving races and classes, in the division of material and intellectual labor and the achievements resulting therefrom; an unevenness that increases with the level of civilization, and on which the entire ancient society perished. — In the material and spiritual realms, particularly in the latter, those antagonisms with which ancient civilization ended are today even more sharply defined than at the end of antiquity, when the division of labor was not yet as developed as in the present transitional epoch. The consequence of this is that today not only religion is in contradiction with philosophy, as in antiquity, but philosophy is also in contradiction with the exact sciences. — Nevertheless, you will already generally concede to me that the truth-
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78 Religion, welche Natur und Geist heiligt, indem sie beide einem einzigen Weſen unterordnet, im Widerspruch zu stehen scheint; daß aber, wie ich Ihnen später nachweiſen werde, dieſer Schein in der vollendeten Erkenntniß, die das Geſetz der Natur und Geschichte als ein und daſſelbe begreift, nothwendig verschwindet. — Ich muß Ihnen zu dieſem Ende vor Allem begreiflich zu machen ſuchen, daß auch jener Schein ſeine Berechtigung hatte, daß er während der Entwicklungsgeschichte der Menschheit ein nothwendiger war. ¹) Noch heute find Wiſſenschaft, Philoſophie und Religion nicht verſöhnt. Im Gegentheil tntt heute, beim Anbruch eines neuen Weltalters, wie in der entsprechenden kntischen Uebergangsepoche aus dem Alterthum ins Mittelalter, der noch unverſöhnte Gegenſatz zwischen Religion, Philoſophie und Erfahrungswiſſenschaften schärfer ins Bewußtſein, als zur Blüthezeit der antiken und mittelalterlichen Welt, welche dieſe Gegensätze kaum kannten. Der Grund dieſer theoretischen Widersprüche liegt, wie jener der praktischen Gegenſäße des ſozialen Lebens, in der ungleichmäßigen Entwicklung der Menschheit, in dem Verhältniß von herrschenden und dienenden Racen und Klaſſen, in der Theilung der matenellen und intellectuellen Arbeit und der daraus reſultirenden Errungenschaften; eine Ungleichmäßigkeit, die ſich mit der Höhe der Civiliſation steigert, und an welcher die ganze antike Geſellschaft zu Grunde gegangen ist. — Auf matenellem und geistigem Gebiete, namentlich auf dem letztem, ſind heute jene Gegenſäße, mit welchen die antike Civilisation endete, noch schärfer ausgebildet, als am Ende des Alterthums, wo die Theilung der Arbeit noch nicht ſo entwickelt war, wie in der gegenwärtigen Uebergangsepoche. Die Folge davon ist, daß heute nicht nur, wie im Alterthum, die Religion mit der Philoſophie, ſondem auch die Philoſophie mit der exakten Wiſſenschaft im Widerspruche steht. — Dennoch werden Sie mir schon im Allgemeinen zugeben, daß die Wahr-