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to comprehend and to build upon this foundation. But in their intellectual helplessness, they resort to external expedients which do not spring from the deep wellspring of life of our nation.
In Judaism, as in the entire modern world, two main tendencies assert themselves, which, although diametrically opposed, have both sprung from the need for objectively valid norms and from the inability to create them. — The one group is, as a consequence, induced to return to the old, uncritical faith, which faith, however, has lost its naive, truthful character with them. — In their desperation to escape from nihilism, they persist in conscious contradiction with reason. This desperate reaction, which casts to the winds the achievements of Criticism and the Revolution, is known in the Christian world as Supernaturalism. In the Jewish world, it is represented by Hirsch in Frankfurt a. M. and other less gifted minds, as well as by pure ignoramuses and hypocrites, with whose names you need not make acquaintance. — In opposition to this reaction, the negative reform efforts still have their justification as a specific antidote, even if the abstract intellect cannot bring them to any valid norms. — The characteristic of this negative intellectual trend, which strives in vain to bring something to general validity, lies precisely in its individualistic fragmentation. — The modern religious reformers and religion-fabricators are sectarians without sects. Each of our Jewish Protestants has his own codex. From this chaos of opinions, a new life will undoubtedly develop; but this new life, which is already in the younger generation of our Jewish scholars beginning to
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63 zu begreifen und auf dieser Grundlage fortzubauen. Aber in ihrer geistigen Unbeholfenheit verfallen sie auf äußerliche Auskunftmittel, welche nicht dem tiefen Lebensbom unsrer Nation entquellen. Im Judenthum, wie in der ganzen modemen Welt, machen sich zwei Hauptnchtungen geltend, die, obgleich diametral entgegen gesezt, doch beide aus dem Bedürfniß nach objektiv gültigen Normen, und aus der Unfähigkeit entsprungen sind, sie zu schaffen. — Die Einen werden in Folge deſſen zur Umkehr in den alten kntiklosen Glauben veranlaßt, welcher Glaube jedoch bei ihnen seinen naiven, wahrheitsgetreuen Charakter eingebüßt hat. — In ihrer Verzweiflung, aus dem Nihilismus heraus zu kommen, verharren sie im bewußten Widerspruch mit der Vemunft. Diese verzweifelte Reaktion, welche die Errungenschaften der Kntik und der Revolution in die Schanzen schlägt, ist in der chnstlichen Welt als Supematuralismus bekannt. In der jüdischen ist ſie vertreten durch Hirsch in Frankfurt a. M. und andere minder begabte Geister, ſo wie durch pure Ignoranten und Heuchler, mit deren Namen Sie keine Bekanntschaft zu machen brauchen. — Dieſer Reaktion gegenüber haben die negativen Reformbestrebungen noch immer als spezifisches Gegengift ihre Berechtigung, wenn auch der abstratte Vorstand es zu keinen gültigen Normen bnngen kann. — Das Charaktenstische dieſer negativen Geistesnchtung, welche ſich vergebens abmüht, etwas zur allgemeinen Geltung zu bnngen, liegt eben in ihrer individualistischen Zersplitterung. — Die modemen Religionsreformatoren und Religionsfabnkanten ſind Sektirer ohne Sekten. Jeder von unſem jüdischen Protestanten hat ſeinen eigenen Tod. Aus dieſem Chaos von Meinungen wird ſich ohne Zweifel ein neues Leben entwickeln; aber dieſes neue Leben, welches bereits in der jüngem Generation unſrer jüdischen Gelehrten ſich zu