Page 73 • Click to zoom
Page 73 of 264
53
...show most clearly where—as with us on the Rhine and in France—the modern current is strongest, while the religious-rationalistic reform has hardly broken through at all. Here the ideal of our reformers, religious indifferentism, was achieved without reformers.
Orthodoxy itself, by the way, was swept into the current throughout all of modern Europe without any reform; for by far the largest and most important part of Rabbinism, its jurisdiction, was submerged in the modern current, without an orthodox or romantic cock crowing about it.
The Reform has done nothing more than to elevate the inherently groundless negation to a principle or, as has been said, to state the unbelief.
— One could grant it this glory, if it had not at the same time put on the air of also having something positive up its sleeve, if it had not, aping the Christian reformers of an earlier time, established the Bible, in contrast to the Talmud, as the positive norm for a regenerated Judaism, and through this anachronism—which, on top of that, is a plagiarism of foreign intellectual endeavors with which Judaism knows not what to do—made itself ridiculous.
— It is fundamentally a far more limited viewpoint than even that of Orthodoxy, to reject the living, continuous development of Jewish law from mouth to mouth, as it was only written down in the Talmud at a relatively later time, as a "human statute," and to let only the law of the Scripture be considered divine.
This viewpoint is also thoroughly unhistorical. Everything suggests that until the Babylonian exile, or rather until the restoration of the Jewish state by the Soferim, the written and oral law were not yet separated from one another in their present form.
Only around this epoch was the separation completed. The transmission of the doctrine was until then neither an exclusively...
Show Original German Text
53 der am deutlichsten zeigen, in welchen, wie bei uns am Rhein und in Frankreich, die modeme Strömung am Stärksten, die religiös-rationalistische Reform aber fast gar nicht zum Durchbruch gekommen ist. Hier wurde das Ideal unsrer Reformatoren, der religiöse Indifferentismus, ohne Reformatoren erreicht. Die Orthodoxie selbst wurde übngens im ganzen modemen Europa ohne alle Reform in die Strömung mit hinein genssen; denn der bei Weitem größte und wichtigste Theil des Rabbinismus, seine Junsdiction, ging in der modemen Strömung unter, ohne daß ein orthodoxer oder romantischer Hahn damach krähte. Die Reform hat nichts weiter gethan, als die an sich bodenlose Negation zum Pnncip erhoben oder, wie gesagt, den Unglauben constatirt. — Man könnte ihr diesen Ruhm lassen, wenn sie sich nicht dabei die Miene gegeben hätte, auch ein Positives in petto zu haben, wenn sie nicht, die chnstlichen Reformatoren einer frühem Zeit nachäffend, die Bibel, im Gegensatze zum Talmud, als positive Norm für das regenenrte Judenthum aufgestellt, und durch diesen Anachronismus, der obendrein ein Plagiat fremder Geistesbestrebungen ist, mit welchen das Judenthum nichts anzufangen weiß, sich lächerlich gemacht hätte. — Es ist im Grunde ein weit beschränkterer Gesichtspunkt, als selbst jener der Orthodoxie, die lebendige Fortentwicklung des jüdischen Gesetzes von Mund zu Mund, wie sie erst in relativ später Zeit im Talmud aufgeschneben worden, als „menschliche Satzung“ zu verwerfen, und nur das Gesez der Schnft als göttliches gelten zu lassen. Dieser Gesichtspunkt ist auch durchaus unhistonsch. Alles spncht dafür, daß bis zum babylonischen Exil, oder vielmehr bis zur Restauration des jüdischen Staates durch die Sofenm, das schnftliche und mündliche Gesez, noch nicht in der heutigen Gestalt von einander geschieden waren. Erst um diese Epoche wurde die Scheidung vollzogen. Die Ueberlieferung der Lehre war bis dahin weder eine ausschließlich