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... and which ultimately lead to the most vacuous nihilism and unbridled anarchy, which only wreak havoc in all Jewish souls and alienate our younger generations more and more from Judaism.
By the way, one does the Reform an undeserved honor when one describes it as a free intellectual movement in the higher sense. In a negative respect, the rationalistic critique may well be described as a free movement, since the negation of the obsolete is the first step toward freedom. Positive freedom, however, is autonomous development, and the rationalistic Reform, which denies the essence of Judaism, its nationality, cannot be creative, and therefore cannot be free in the higher sense. What it has achieved for the negative critique of that which is moribund is, moreover, pitifully little. For most of this, in this regard, as you correctly remarked, we have the circumstances of a revolutionary time to thank, for which the straggling rationalists, who pompously call themselves Reformers, cannot be held responsible, in Judaism as in Christianity. — The modern society that emerged from the Revolution is a regenerated one, which shapes itself autonomously; it does not reform and patch up the old, but rather it creates the new. Every creation, however, is based on something; from nothing, nothing is created. — The national-humanitarian essence of the Jewish historical religion lies as the seed at the foundation of future social creations. As long as the Jews failed to recognize this essence of the modern era, which from the beginning was their own essence, they were involuntarily swept along by the current of modern history. This required no rationalistic reform, like those coun-
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52 zuschneidet, und die schließlich auf den inhaltloſesten Nihilismus und die schrankenloſe Anarchie hinaus laufen, welche nur Verwüstung in allen jüdischen Gemüthem annchten und unſre jüngem Generationen mehr und mehr dem Judenthum entfremden. Man erweist übngens der Reform eine unverdiente Ehre, wenn man ſie als freie Geistesnchtung im höhem Sinne bezeichnet. In negativer Beziehung mag die rationalistische Kntik immerhin als freie Richtung bezeichnet werden, da die Negation des Abgelebten der erste Schntt zur Freiheit ist. Die poſitive Freiheit aber ist autonomische Entwicklung, und die rationalistische Reform, welche das Weſen des Judenthums, ſeine Nationalität verleugnet, kann nicht schöpfensch, daher auch nicht frei im höhem Sinne ſein. Was ſie für die negative Kntik des Abgestorbenen geleistet hat, ist zudem blutwenig. Das Meiste haben wir in dieſer Beziehung, wie Sie nchtig bemerkten, den Verhältniſſen einer revolutionären Zeit zu verdanken, für welche die nachzuäſſelnden Rationalisten, die ſich hochtrabend Reformatoren nennen, im Judenthum, wie im Chnstenthum, nicht verantwortlich gemacht werden können. — Die aus der Revolution hervorgegangene modeme Geſellschaft ist eine regenenrte, welche ſich autonomisch gestaltet; ſie reformirt und stickt nicht am Alten herum, ſondem ſie schafft Neues. Jeder Schöpfung aber liegt Etwas zu Grunde; aus Nichts wird nichts geschaffen. — Den zukünftigen ſozialen Schöpfungen liegt das national-humanitäre Weſen der jüdischen Geschichtsreligion als Keim zu Grunde. So lange die Juden dieſes Weſen der Neuzeit, welches von Anfang an ihr eigenes Weſen war, verkannten, wurden ſie unfreiwillig von der Strömung der modemen Geschichte mit fortgenſſen. Es bedurfte dazu keiner rationalistischen Reform, wie diejenigen Län-