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Judaism would, in fact, like Christianity, have to dissolve as a result of the Enlightenment, if it were no more than a dogmatic religion, if it were not a national cult. The Jewish reformers, who still perform their theatrical presentations in some German communities, however, appreciate this significance of Judaism so little that they are diligently striving to eliminate everything reminiscent of Jewish nationality from doctrine and cult. To them, a self-fabricated prayer- or hymnbook, in which a philosophical theism is put to rhyme and set to music, seems far more edifying than the moving prayers in the Hebrew language, which everywhere express the pain over the loss of the Jewish fatherland — prayers which have created the unity of our cult and preserved it for millennia, which still today are the bond that encircles all Jews on the entire globe.¹)
The endeavors of our German religious reformers amounted to making a second Christianity of a nationalist design out of the equally national and humane Judaism, an all the more superfluous doppelgänger, as the original is already hopelessly succumbing to consumption.
— Christianity, which grew out of the graves of the extinct ancient nations, had to abstract itself from national life. For this very reason, it must ail from the unreconciled antagonism of individuation and generalization, of materiality and spirituality, until it is replaced among the peoples awakened to new life by a national cult of history, for which Judaism alone holds the secret and the key.
— The “Religion of the Future,” of which some philosophers of the previous century and their present-day imitators have dreamed, will be neither a parody of the heathen nature cult, nor
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47 fall beförderte. Das Judenthum müßte in der That, gleich dem Chnstenthum, in Folge der Aufklärung sich auflösen, wenn es nicht mehr als eine dogmatische Religion, wenn es nicht ein nationaler Cultus wäre. Die jüdischen Reformatoren, die noch in einigen deutschen Gemeinden ihre theatralischen Vorstellungen zum Besten geben, wissen aber so wenig diese Bedeutung des Judenthums zu würdigen, daß sie alles, was an die jüdische Nationalität ennnert, sorgfältig aus Lehre und Cultus zu beseitigen bemüht sind. Ihnen dünkt ein selbst fabnzirtes Gebet- oder Gesangbuch, wonn ein philosophischer Theismus in Reime gebracht und in Musik gesetzt ist, weit erbaulicher, als die rührenden Gebete in hebräischer Sprache, die überall den Schmerz um den Verlust des jüdischen Vaterlandes ausdrücken, — Gebete, welche die Einheit unsres Cultus geschaffen und Jahrtausende lang erhalten haben, welche noch heute das Band sind, das alle Juden auf dem ganzen Erdenrunde umschlingt.¹) Die Bestrebungen unserer deutschen Religionsreformatoren liefen darauf hinaus, aus dem ebenso nationalen wie humanen Judenthume ein zweites Chnstenthum nach nationalistischem Zuschnitte zu machen, einen um so überflüssigem Doppelgänger, als das Onginal schon rettungslos an der Schwindsucht damiederliegt. — Das Chnstenthum, welches aus den Gräbem der abgestorbenen alten Nationen hervorgewachsen ist, mußte vom nationalen Leben abstrahiren. Eben deßhalb muß es an dem unversöhnten Gegensatze der Vereinzelung und Verallgemeinerung, der Matenalität und Spintualität, so lange kränkeln, bis es unter den zu neuem Leben erwachten Völkem durch einen nationalen Geschichtscultus ersetzt wird, von welchem das Judenthum allein das Geheimniß und den Schlüssel hat. — Die „Religion der Zukunft“, von welcher einige Philosophen des vongen Jahrhunderts und ihre heutigen Nachbeter geträumt haben, wird weder eine Parodie des heidnischen Naturcultus, noch