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...cult of women, which to this day instills such great sympathies for Christianity in the romantic Jewish bluestockings.
"Love," says Mercier, "was glorified in all its forms and presented as the highest, noblest purpose in life. The virtue of a woman and even her vices had an immense importance. The woman had grown accustomed to believing that she could not be faithful or unfaithful without throwing the whole world into turmoil. She had shared the fate of all powers that are too greatly worshiped; she was corrupted by flattery. So it came to be that love absorbed all social forces, all sense of family, and finally wore itself out."
The Jews alone had the sound sense to subordinate romantic love to motherly love. Alexander Weill puts these words into the mouth of a Jewish mother: "Should a virtuous Jewish mother concern herself with love? Love is a sinful idolatry. A Jewess may only love God, her parents, and her children." . . . The old Babele in Kompert says: "God could not be everywhere, so he created the mother" . . . . "Motherly love is the basis of all family life in the Jewish novel, its passion, its mystery. The same type of Jewish mother is found in all Jewish novels. I see the image of this Jewish mother before me. Her countenance is serene, but pale; a melancholy smile hovers on her lips; her deep eye seems to gaze far into the future."
When you read these words, you surely think of your own mother, who could not be more aptly described. To me, too, upon reading this faithful depiction of the Jewish mother, mine came to mind, whom I still remember very well; though I, as a boy of fourteen
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39 lichen Frauencultus aus, der den romantischen jüdischen Blau- strümpfen noch heute ſo große Sympathieen für das Chnstenthum einflößt. „Die Liebe,“ ſagt Mercier, „wurde unter allen Gestalten glonfizirt und als höchster, edelster Lebenszweck dargestellt. Die Tugend der Frau und ſelbst ihre Laster hatten eine ungemeine Wichtigkeit. Die Frau hatte ſich daran gewöhnt zu glauben, daß ſie nicht treu oder untreu ſein könne, ohne die ganze Welt in Aufruhr zu bnngen. Sie hatte das Schickſal aller Mächte getheilt, denen zu ſehr gehuldigt wird; ſie wurde durch die Schmeichelei corrumpiert. So kam es, daß die Liebe alle ſozia- len Kräfte, allen Familienſinn abſorbirt, und ſich schließlich ſelbst abgenußt hat.“ Die Juden allein hatten den geſunden Sinn, die Frauenliebe der Mutterliebe unterzuordnen. Alexander Weill legt einer jüdischen Mutter die Worte in den Mund: „Darf eine rechtschaffene jüdische Mutter ſich um Liebe kümmem? Die Liebe ist eine lasterhafte Abgötterei. Eine Jüdin darf nur Gott, ihre Eltem und ihre Kinder lieben.“ . . . Die alte Babele bei Kompert ſagt: „Gott konnte nicht überall ſein, darum hat er die Mutter geschaffen“ . . . . „Die Mutterliebe ist im jüdischen Roman die Baſis des ganzen Familienlebens, ſeine Leidenschaft, ſein Mystenum. Derſelbe Typus der jüdischen Mutter findet ſich in allen jüdischen Romanen. Ich ſehe das Bild dieſer jüdischen Mutter vor mir. Ihr Antlitz ist heiter, aber blaß; ein melancholisches Lächeln umschwebt ihre Lippen; ihr tiefeſ Auge scheint fem in die Zukunft hinein zu schauen.“ Wenn Sie dieſe Worte Mercier's leſen, denken Sie gewiß an Ihre eigne Mutter, die nicht treffender geschildert werden kann. Auch mir schwebte bei der Lektüre dieſer treuen Schilde- rung der jüdischen Mutter die meinige vor, deren ich mich noch recht gut ennnere; ich habe ſie zwar als Knabe von vierzehn