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that the part of our holy Scriptures in which there is no mention of immortality arose at a time when the Jewish nation had not yet perished, and therefore could not yet have any thoughts of resurrection. — The Jewish belief in immortality is inseparable from its national-humanitarian belief in the Messiah. Only with the Messiah and his kingdom, says R. Jochanan, is the goal of creation achieved. — All prophets, he adds, have the messianic kingdom in view in their proclamations; as for salvation in the future life, that is known only to God alone.
Even in later rabbinic Judaism, the idea of the future life, although always urged by the rabbis, could never attain a distinct difference from the idea of the Messianic kingdom. Nachmanides even sought to decisively uphold the identity of these two hopes for the future against Maimonides.
Judaism has all the less need to particularly emphasize the eternity of the spirit, as its entire historical manifestation is the embodiment of this idea. From the moment that the premonition of its first national downfall emerges in Judaism, the thought of immortality in general also arises in it, simultaneously with its national thoughts of downfall and resurrection. The prophet Isaiah already makes a distinction between the peoples condemned to eternal death and Israel, the people of the Spirit, called to the resurrection, whose death is merely the birth pangs of the messianic kingdom. (Isa. XXVI, 14–19.)
Even for early Christianity, as long as its creators had not yet fallen away from Judaism and its national cult of history, the Jewish national idea still formed the basis, in which the resurrection of the dead, the heavenly kingdom, and the future world mean nothing other than the messianic time of the rebirth of Israel, the kingdom of God or the
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8 daß derjenige Theil unsrer heiligen Schnften, wonn von Unsterblichkeit keine Rede ist, zu einer Zeit entstand, als die jüdische Nation noch nicht untergegangen war, und darum auch noch keine AuferstehungSgedanken haben konnte. — Der jüdische Unsterblichkeitsglaube ist von ſeinem national-humanitären Meſſiasglauben unzertrennlich. Erst mit dem Meſſias und ſeinem Reiche, ſagt R. Jochanan, ist das Ziel der Schöpfung erreicht. — Alle Propheten, fügt er hinzu, haben in ihren Verkündigungen das Meſſiasreich vor Augen; was das Heil im künftigen Leben betreffe, das wiſſe nur Gott allein. — Auch im spätem rabbiſnischen Judenthum konnte die Idee des zukünftigen Lebens, obgleich von den Rabbinen stets urgirt, niemals zu einem ausgeprägten Unterschiede von der Idee des Meſſiasreiches gelangen. Nachmanides hat ſogar die Identität dieſer beiden Zukunftshoffnungen gegen Maimuni entschieden aufrecht zu erhalten geſucht. Das Judenthum hat um ſo weniger nöthig, die Ewigkeit des Geistes beſonders zu betonen, als ſeine ganze histonsche Erscheinung die Verkörperung dieſer Idee ist. Von dem Augenblicke an, wo im Judenthume die Ahnung ſeines ersten nationalen Unterganges auftaucht, tntt gleichzeitig mit ſeinen nationalen Untergangs- und Auferstehungsgedanken auch der Unsterblichkeitsgedanke überhaupt in ihm auf. Schon der Prophet Jeschaja macht einen Unterschied zwischen den dem ewigen Tode verfallenen Geschlechtem, und dem zur Auferstehung berufenen Iſrael, dem Volke des Geistes, deſſen Tod nur die Geburtswehen des meſſianischen Reiches ſeien. (Jeſ. XXVI, 14—19.) Selbst dem Urchnstenthume, ſo lange ſeine Schöpfer noch nicht vom Judenthume und ſeinem nationalen Geschichtscultus abgefallen waren, lag noch die jüdische Volksidee zu Grunde, in welcher die Auferstehung der Todten, das himmlische Reich und die zukünftige Welt nichts Anderes bedeuten, als die meſſianische Zeit der Wiedergeburt Iſraels, das Gottesreich oder das