Rome and Jerusalem (1862)

201 Wir verkennen übngens nicht, daß jenes contemplative Weſen, welches bis zur Negation des Willens zum Leben fortgeht, in hohem Grade zu künstlenschen Schöpfungen und zum Genuſſe derſelben befähigt, – und daß andererſeits diejenigen, welche das שמים מלכות עול, die „Last des Himmelreichs“, wir meinen den geschichtlichen Beruf übemommen haben, das ſoziale Leben nach dem göttlichen Plane zu gestalten und umzugestalten, keineswegs auf Roſen gebettet ſind. Zwangsläufig die Wunder erleben ſollte ſich an dieſes große Mißverhältniß anzupaſſen; ſo wird man ohne Weiteres verstehen, wie derſelbe von ſolch unwiderstehlichem Zug nach dem Irrationalen erfüllt ſein kann. Und das ist in der That die wahre Erklärung des Umstandes, daß die großen Denker und Dichter nicht blos dieſes neue Leben im eigenen Herzen tragen, ſondem auch für ihre Mitmenschen aus ihrem Innersten heraus gewinnen und ſo dem ganzen geschichtlichen Leben ein philoſophisches Gepräge geben. Und wenn man dieſe ſolche Männer der Menschheit in ihrem Innem erkennt, die auf eine Zeit vorausschauen, in der die Menschheit vom Joch eines schmählichen Egoismus befreit ist und ihre wahre Bestimmung als Weltgeschichte wiedererkennt, dann wird man die große und erhabene Bedeutung der großen Philoſophen und des Dichters in ihrer Zeit erkennen. Man wird dann auch verstehen, wie dieſe Männer als Propheten, Heilige und Märtyrer für ihre Zeitgenoſſen wirken können. Ja, der Geist, der in allen wahrhaft großen Denkem und Dichtem weht, ist ein Geist der Wahrheit und der Liebe, der in ihnen die Fackel der Erkenntniß entzündet, die die Menschheit aus der Dunkelheit herausführen und in das Licht der Wahrheit leiten ſoll. So werden die Philoſophen und Dichter zu Wegweisem der Menschheit auf dem Pfade der Freiheit und des Fortschntts, und ſie bereiten den Weg für eine neue Zeit, in der der Mensch ſeine wahre Bestimmung als Geschichtsweſen erkennt und ſein Leben nach dem göttlichen Plane gestalten kann. 14