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as King of the Jews, and when Jesus ambiguously replied: "You say so" *), the governor simply confirmed the death sentence. That alone was his duty. The feature, however, that Pilate found Jesus innocent and wanted to save him, but the Jews insisted on his death, is legendary **).
When Jesus was mocked and had to wear the crown of thorns as a mockery of his messianic kingship, this brutality did not originate from the Jews, but from the Roman soldiers, who were likely glad to mock the Jewish nation in him. Among the Jewish judges, however, there was so little passionate hatred against his person that he was given, like every condemned person, the cup with wine and frankincense to numb him and to mitigate his death pains ***). According to the penal code then in use,
*) The three Synoptics (Matt. 27, 11; Mark 15, 2; Luke 23, 3) also have Jesus answer here: you say so; thus ambiguously. John 18, 34 f., on the other hand, has him deny the question with the counter-question: "Do you say this of your own accord, or did others say it of me" and through the declaration: "my kingdom is not of this world."
**) Only Matt. 27, 24 f. has the feature that Pilate poured water on his hands as a sign of his innocence, and of the dream of Pilate's wife for Jesus' rescue. Since the washing of hands was a Jewish custom, prescribed for a discovered murder victim whose murderer remained unknown, the Roman governor cannot have used it. Köstlin and Hilgenfeld therefore rightly see in these features the tendentious interpolation of a Pauline redactor, who wanted to portray the pagan Pilate and his wife as more believing towards Jesus than the Jews.
***) Matt. 27, 24 and parallel passages. This cup of wormwood was prescribed out of mercy (Ebel Rabbati or Semachot II. 9. Sanhedrin 43a). In the Gospels, however, this is depicted as an act of cruelty against Jesus. The Gospels also differ regarding the liquid that was offered. Mark, like the Talmud, still has wine with myrrh (or frankincense), Matthew, on the other hand, has vinegar with gall. The others do not have this feature at all.
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155 als König der Juden ausgebe, und da Jesus darauf zweideutig erwiderte: „Du sagst es“*), bestätigte der Landpfleger einfach das Todesurtheil. Nur das war seines Amtes. Sagenhaft ist aber der Zug: Pilatus habe Jesus unschuldig befunden und ihn retten wollen, aber die Juden hätten auf seinen Tod bestanden**). Wenn Jesus verhöhnt wurde und die Domenkrone als Spott auf seine messianische Königswürde hat tragen müssen, so ging diese Rohheit nicht von den Juden, sondem von den römischen Knegsknechten aus, die wohl froh waren, in ihm die jüdische Nation zu verhöhnen. Bei den jüdischen Richtem hingegen herrschte so wenig leidenschaftlicher Haß gegen seine Person vor, daß man ihm, wie jedem Verurtheilten den Becher mit Wein und Weihrauch gab, um ihn zu betäuben und seine Todesschmerzen zu mildem***). Nach dem damals üblichen Strafgesetze sollte *) Die drei Synoptiker (Matth. 27, 11; Marcus 15, 2; Lukas 23, 3) lassen Jesus auch hier antworten: du sagst es; also zweideutig Johannes 18, 34 f. läßt ihn dagegen die Frage vemeinen mit der Gegenfrage: „Sagst du das aus dir selbst, oder sagten es Andere von mir“ und durch die Erklärung: „mein Reich ist nicht von dieser Welt.“ **) Nur Matth. 27, 24 f. hat den Zug, daß Pilatus Wasser auf seine Hände gegossen zum Zeichen seiner Unschuld, und vom Traum von Pilatus' Frau zu Jesu Rettung. Da das Waschen der Hände ein jüdischer Brauch war, vorgeschneben für einen gefundenen Gemordeten, dessen Mörder unbekannt geblieben, so kann ihn der römische Landpfleger nicht angewendet haben. Mit Recht sehen daher Köstlin und Hilgenfeld in diesen Zügen die tendenziöse Interpolation eines paulinischen Diastenaften, welcher den Heiden Pilatus und seine Frau gläubiger gegen Jesu darstellen wollte, als die Juden. ***) Matth. 27, 24 und Parallelst. Dieser Wermuthsbecher war aus Milde vorgeschneben (Ebel Rabbatî oder Semachot II. 9. Synhednn 43 a). In den Evangelien ist das aber als eine Grausamkeit gegen Jesus geschildert. Auch in Betreff der gereichten Flüssigkeit diffenren die Evangelien. Marcus hat noch wie der Talmud Wein mit Myrrhen (oder Weihrauch), Matthäus dagegen Essig mit Galle. Die übngen haben den Zug gar nicht.