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certainty about whether he really presented himself as such, and what meaning he attached to the word? Jesus was probably not too lavish with this word, but likely used it only in the inner circle of his disciples. How was one to find out what was a secret of this circle, and in what sense he wished it to be understood?
For this, a traitor from this very circle was needed, and this was found in Judas Iscariot (Iscariot), who, as the story goes, seized by greed, handed over to the court the one he had until then revered as the Messiah.
A Jewish source, which by its entire character appears old and credible, sheds the proper light on the way in which this traitor was used. In order to be able to accuse Jesus as a false prophet or as a seducer of the people (Messit), the court needed two witnesses who had heard the incriminating words from his mouth. The traitor was therefore to induce him to speak, so that the two witnesses, who were listening to his every word from a hiding place, could hear it clearly — an exceptional procedure, which may well have occurred only in this single case and was later made into law against seducers of the people*).
*) Both the Babylonian Talmud, Sanhedrin (p. 67a in the uncensored Amsterdam edition of 1645), and the Jerusalem Talmud (ibid. VII, 16 p. 25), state that this procedure of keeping witnesses in hiding was used against Jesus. The former: וכן עשו לבן סטרא בלוד ותלאוהו בערב פסח, the latter: בערב פסח תלוהו... The identity of Jesus and בן סטרא is taken for granted in the Talmud without further discussion. The meaning of the word מסית is unclear; the etymology which the Babylonian Talmud, loc. cit., and Shabbat 104b (in the uncensored edition) gives for the word is fanciful. When one considers that trials against seducers of the people (מסית) were rare or did not occur at all during the Second Temple period, one will be inclined to believe that the Halakha concerning the procedure against...
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152 heit darüber verschaffen, ob er ſich wirklich als ſolchen ausgab, und welche Bedeutung er dem Worte beilegte? Allzu verschwendensch ging Jeſus wohl mit dieſem Worte nicht um, ſondem gebrauchte es wahrscheinlich nur im engem Kreiſe ſeiner Jünger. Wie ſollte man das erfahren, was ein Geheimniß dieſes Kreiſes war, und in welchem Sinne er es verstanden wiſſen wollte? Dazu brauchte man einen Verräther aus eben dieſem Kreiſe, und dieſer wurde an Judas Ischanot (Ischanot) gefunden, der, wie erzählt wird, von Habgier ergnfſſen, denjenigen dem Genchte überlieferte, den er bis dahin als Meſſias verehrt hatte. Eine jüdische Quelle, die ihrer ganzen Haltung nach alt und glaubwürdig erscheint, ſetzt die Art ins rechte Licht, wozu dieſer Verräther benußt worden ist. Das Gencht brauchte, um Jeſus als falschen Propheten oder als Volksverführer (Meſſit) anklagen zu können, zwei Zeugen, welche die verfänglichen Worte aus ſeinem Munde vemommen haben. Der Verräther ſollte ihn alſo zum Sprechen bewegen, damit die zwei Zeugen, welche in einem Verstecke auf jedes ſeiner Worte lauschten, es deutlich vemehmen könnten — ein Ausnahmverfahren, welches wohl nur in dieſem einzigen Falle vorgekommen ſein mag und später gegen Volksverführer zum Geseß erhoben wurde*). Nach der *) Sowohl Talmud Babli Synhednn (p. 67 a in der uncensirten Amsterdamer Ausgabe von 1645), wie Jeruschalmi (daf. VII, 16 p. 25), geben an, daß dieſes Verfahren Zeugen im Verstecke zu halten, gegen Jeſus angewendet wurde. Der Erstere ותלאוהו בערב פסח וכן עשו לך לרב כשף, der Letztere: בערב פסח תלוהו על שש דבר שקלו וכן עשו לך לרב כשף ורב וכי תלוהו אילן. Die Identität von Jeſus und יוחאן wird im Talmud ohne Weiteres vorausgesetzt. Die Bedeutung des Wortes מצח ist unklar, die Etymologie, welche der babylonische Talmud a. a. O. und Sabbat 104b (in der uncensirten Ausgabe) von dem Worte giebt, ist abenteuerlich. Wenn man bedenkt, daß Proceſſe gegen Volksverführer מצח ſelten oder gar nicht während des zweiten Tempels vorgekommen ſind, ſo wird man geneigt ſein, die Halacha von dem Verfahren gegen