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esteemed friend, characterizes at most the modern Jewish poet who has acquired “Germanic culture,” who does not, like Rabbi Yehuda Halevi, pour his heart's blood into his Jewish poetry and, driven by longing for the land of his dreams, take up the wanderer's staff to seek a grave there. It does not characterize Jewish life. — You know the old proverb: Children and fools speak the truth. — The thought by which Mendel Wilna, the little neurasthenic, and Moritz, when he was still called Moschele, were obsessed, is the fundamental thought of all pious Jews from the destruction of Jerusalem to the present day. And such Jews still exist, n’en deplaise à M. Kompert, even among the wealthy Rothschild brothers.
You must not overlook, by the way, that Kompert puts the denial of Jewish nationality into the mouth of a student, who all too faithfully reflects the skepticism of the era when he doubts the pious thought of the political rebirth of our people. What educated Jew, especially in Germany, would have dared only a few years ago to speak out for the restoration of our nationality without being declared mad by his surroundings? — Moreover, Kompert certainly did not without intention give the Jewish student, with his theoretical indifference and real enthusiasm for his nation, a Bohemian as a childhood friend, who is theoretically enthusiastic about Hus and Zizka, but who becomes a portly parish priest, exchanging the chalice and sword for the stole and censer. — I therefore no longer find in Kompert's depiction of the educated Jew that pitiable indifferentism for which a portion of our German Jews could, admittedly, be reproached until recently. Today, on the other hand, as I said, this reproach can no longer be made against them without great reservation.
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115 verehrte Freundin, charaktensirt höchstens den modemen jüdischen Dichter, der sich „germanische Bildung“ angeeignet hat, der nicht, wie Rabbi Jehuda Halevi, sein Herzblut in seine jüdischen Poesieen ergießt und, von Sehnsucht nach dem Lande seiner Träume getneben, den Wanderstab ergreift, um dort ein Grab zu suchen. Es charaktensirt nicht das jüdische Leben. — Sie kennen ja das alte Spnchwort: Kinder und Narren sagen die Wahrheit. — Der Gedanke, von welchem Mendel Wilna, die kleine Nervenkranke und Montz, als er noch Moschele hieß, wie beſessen waren, ist der Grundgedanke aller frommen Juden ſeit der Zerstörung Jerusalems bis zum heutigen Tage. Und es gibt noch ſolche Juden, n'en deplaise à M. Kompert, ſelbst unter den reichen Gebrüdem Rothschild. Sie dürfen übngens nicht überſehen, daß Kompert die Verleugnung der jüdischen Nationalität einem Studenten in den Mund legt, der den Skeptizismus der Epoche allerdings nur allzugetreu abspiegelt, wenn er den frommen Gedanken der politischen Wiedergeburt unſres Volkes bezweifelt. Welcher gebildete Jude hätte es noch vor wenigen Jahren, namentlich in Deutschland, wagen dürfen, ſich für die Wiederherstellung unſrer Nationalität auszusprechen, ohne von ſeiner Umgebung für toll erklärt zu werden? — Zudem hat Kompert ſicher nicht ohne Abſicht dem jüdischen Studenten mit ſeiner theoretischen Gleichgültigkeit und wirklichen Begeisterung für ſeine Nation einen böhmischen zum Jugendfreund gegeben, der ſich theoretisch für Huß und Ziska begeistert, dabei aber ein behäbiger Pfarrer wird, der Kelch und Schwert mit Stola und Weihrauchfaß vertauscht. — Ich finde daher schon in Komperts Schilderung des gebildeten Juden nicht mehr jenen kläglichen Indifferentismus, der allerdings bis vor Kurzem einem Theil unſrer deutschen Juden zum Vorwurfe gemacht werden konnte. Heute dagegen darf ihnen, wie geſagt, dieſer Vorwurf nicht mehr ohne großen Vorbehalt gemacht wer8*