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supernaturalists study natural science. — As you see, esteemed friend, the Sabbath law already gives us the certainty of the unanimous and eternal divine law that prevails in nature and history. — Only to those who do not comprehend the revelations of the religious genius of the Jews does the historical development of humanity appear as a lawless, indefinite, infinite "progress," in contrast to the life of nature, which, because it has completed its developmental history, appears as a closed cycle whose laws are predictable. You understand that this apparent difference between the laws of nature and those of history is merely the result of a subjective perception that cannot elevate itself to the great, divine world law. — Just as little as the freedom of the creative being of history is, in fact, lawless arbitrariness, just as little is its progress an infinite one.
Free in the natural sense is every being that can live according to its own destiny, its inner calling, or its nature, and develop uninhibited from without. Morally free is only that being which lives according to its destiny with consciousness and will, whose will coincides with the law or will of God. Every other will is arbitrariness, which owes its existence not to the holy, unified, divine essence of the one who wills, but to one-sided impulses. This ability to follow desires and whims, which lead astray from the path of reason and morality, man possesses only as long as his being is not fully formed; and he has truly no cause to be proud of this negative capacity, which is nothing more than a sickness, a developmental sickness of humanity. It places him not above, but below the animal, since animal life, as
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81 Supematuralisten Naturwissenschaft studiren. — Wie Sie sehen, verehrte Freundin, gibt uns schon das Sabbathgesetz die Gewißheit von dem in der Natur und Geschichte waltenden, einmüthigen und ewigen Gottesgeseße. — Nur Denen, welche die Offenbarungen des religiösen Genies der Juden nicht begreifen, erscheint die geschichtliche Entwicklung der Menschheit als ein geseßloser, unbestimmter, unendlicher „Fortschntt“, im Gegensaße zum Naturleben, welches, weil es seine Entwicklungsgeschichte vollendet hat, als abgeschlossener Kreislauf erscheint, deſſen Geseße berechenbar sind. Sie begreifen, daß diese scheinbare Differenz zwischen den Geseßen der Natur und jenen der Geschichte nur das Resultat einer subjektiven Auffassung ist, welche sich nicht zum großen, göttlichen Weltgeseße erheben kann. — So wenig in der That die Freiheit des schöpfenschen Wesens der Geschichte geseßlose Willkür, ebenſo wenig ist der Fortschntt desſelben ein unendlicher. Frei im natürlichen Sinne ist jedes Wesen, das seiner eigenen Bestimmung, seinem innem Berufe oder seiner Natur gemäß leben und, von Außen ungehemmt, sich entwickeln kann. Sittlich frei ist nur dasjenige Wesen, welches mit Bewußtsein und Willen seiner Bestimmung gemäß lebt, deſſen Wille mit dem Geseße oder Willen Gottes übereinstimmt. Jeder andre Wille ist Willkür, die nicht dem heiligen, einheitlichen, göttlichen Wesen des Wollenden, sondem einseitigen Tneben ihr Dasein verdankt. Diese Fähigkeit, Gelüsten und Launen zu folgen, die auf Abwege von der Bahn der Vemunft und Sittlichkeit führen, hat der Mensch nur so lange, als sein Wesen nicht ausgebildet ist; und er hat wahrlich keine Ursache, auf dieſe negative Fähigkeit stolz zu sein, die nichts weiter, als eine Krankheit, eine Entwicklungsfrankheit der Menschheit ist. Sie stellt ihn nicht über, sondem unter das Thier, da das Thierleben, wie 6