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4 perative to call attention to this fact. However, nothing justifies a reaction to the aforementioned attacks more than the circumstance that the Jews, who are also under the influence of general opinion, are themselves already beginning to believe what is held up to them by the opposing side as a mirror of their character and their ethnic characteristics.
Now, it is doubtless that the Jew in his present-day appearance is not without flaws and that he really does possess an abundance of bad qualities.
Scientifically, however, the issue is not so much whether the Jews possess or possessed flaws, but rather whether, if they really do possess these flaws they are accused of, these flaws are inalienably attached to them. It is about the principle of “heredity,” of the “inalienability” of “specific racial characteristics”; about whether specific racial characteristics exist at all. Herewith, by entering the field of the modern race problem, we are already stepping far beyond the narrow framework of the Jewish question.
It is a matter of achieving clarity as to which of these possible flaws are ephemeral and which of them are inalienably attached to the race, inherited with the blood and inseparable from the blood. This question is immensely important. For if the inferiority of this Jewish racial blood were to be proven, then the demise of the race would be desirable.
If, on the other hand, we temporarily assume the hypothesis of Jewish racial superiority to be correct. From this fact and from the further point that it must be the general endeavor of all to achieve the highest possible level of culture for all of human civilization, it would follow that value must be placed on preserving the integrity of this race.
The proof for the correctness of the thesis of Jewish racial equality must be provided by a precise and detailed ethno- logical and historical, as well as rational, examination of the characteristics and the national type of the Jews in comparison to the
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4 perativ, auf diese Tatsache aufmerksam zu machen. Nichts rechtfertigt jedoch eine Reaktion auf die genannten Angnffe mehr als der Umstand, daß die Juden, die ja auch unter dem Einflusse der allgemeinen Meinung stehen, heute selbst schon anfangen, das zu glauben, was ihnen von der Gegen- seite als Spiegel ihres Charakters und ihrer ethnischen Eigen- schaften vorgehalten wird. Nun ist es zweifellos, daß der Jude in seiner heutigen Er- scheinung nicht unartenlos ist und daß ihm wirklich Eigenschaf- ten schlechter Art in Hülle und Fülle anhaften. Es handelt sich aber wissenschaftlich gar nicht so darum, ob die Juden im Besitze von Fehlem sind oder waren, sondem darum, ob, wenn sie wirklich im Besitze dieser ihnen vorgewor- fenen Fehler sind, diese ihnen auch unveräußerlich anhaften. Es handelt sich um das Pnnzip der „Angestammtheit“, der „Un- veräußerlichkeit“ von „spezifischen Rasseneigenschaften“; darum, ob es spezifische Rasseneigenschaften überhaupt gibt. Wir treten hiemit, indem wir das Gebiet des modemen Ras- senproblems betreten, schon weit aus dem Rahmen der engen Judenfrage heraus. Es handelt sich darum, zu einer Klarheit darüber zu kom- men, welche von diesen etwaigen Fehlem ephemer sind und welche von ihnen der Rasse unveräußerlich anhaften, mit dem Blute vererbt und untrennbar vom Blute. Diese Frage ist un- gemein wichtig. Denn stellte sich die Infenontät dieses jüdi- schen Rassenblutes heraus, so wäre der Untergang der Rasse wünschenswert. Nehmen wir hingegen vorläufig die Hypothese von der jü- dischen Rassensupenontät als zutreffend an. Aus dieser Tat- sache und aus dem weiteren Moment, daß es das allgemeine Streben aller sein muß, für die gesamt-menschheitliche Zivili- sation eine möglichst hohe Kulturstufe zu erreichen, würde fol- gen, daß Wert darein gelegt werden muß, die Integntät dieser Rasse zu erhalten. Den Beweis für die Richtigkeit der These von der jüdischen Rassenebenbürtigkeit muß eine genaue und eingehende ethno- logische und histonsche, sowie rationelle Betrachtung der Eigen- schaften und des Völkertypus der Juden im Vergleich zu den