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492 malistic dissolution, with economically unfavorable conditions to physical degeneration and mo- ral depravation.
This process of dissociation has the same course of phases in all countries and in all ages. With historical necessity, it always begins where a high culture has achieved liberation from political pressure, material concerns, and superstition.
Conversions to other religions are not a new phe- nomenon in the history of Judaism. It is typical that Jewish neophytes in all other religions have climbed to a high social position in surprisingly large numbers.
Throughout the Middle Ages, voluntary and forced conversions from Judaism to Christianity are a continuous thread. The extent to which these took place in some countries is proven by the fact that in the Kingdom of Castile from the year 1290 to the year 1474 the number of Jews, judging by the revenues of the Jewish tax, decreased from 850,000 to 150,000.
In the cases in which Judaism had already experienced the introduction of foreign cultures, the Greek culture from the 2nd pre-Christian to the 1st post-Christian century and the Arabic from the 8th to the 12th century, exactly the same phe- nomenon is apparent. The Greek culture, from whose marriage with Judaism Christianity arose, brought Judaism to the brink of complete ruin and robbed it of the greatest part of its followers. The million Jews who, the large-scale industrial colonization of Jewish paupers from Eastern Europe in New York, where they currently live together in numbers of well over half a million. So it appears that the basic condition for the continued existence of the race, living together in very large numbers in a closed community, is also possible without "repatriation" in the stated sense. — In response, I admit that industrial colonization, while far from being equal in value to agrarian colonization, could nevertheless replace it. In the cited case, however, where it is only a matter of the first, just-immigrated generation, I consider a later assimilation and dispersion to be more than likely. (II. ed.)
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492 malischen Auflöſung, bei ökonomisch ungünstigen Verhältniſſen der phyſischen Degeneration und der mo- ralischen Depravation verfallen. Dieſer Diſſoziierungsprozeß hat in allen Ländem und in allen Zeitaltem den gleichen Phaſengang. Mit geschichtlicher Notwendigkeit ſetzt er stets dort ein, wo eine hohe Kultur die Befreiung von politischem Druck, Brotsorge und Aberglauben erwirkt hat. Die Übertntte zu anderen Religionen ſind keine neue Er- scheinung in der Geschichte des Judentums. Typisch ist, daß die jüdischen Neophyten in allen anderen Religionen in über- raschend großer Zahl eine hohe ſoziale Stellung erklommen haben. Durch das ganze Mittelalter hindurch ziehen ſich die frei- willigen und gewaltſamen Übertntte vom Judentum zum Chnstentum. In welchem Umfange dieſelben in manchen Ländem stattgefunden haben, beweist der Umstand, daß ſich im Königreich Kastilien vom Jahre 1290 bis zum Jahre 1474 die Zahl der Juden, nach den Erträgnisſen der Judensteuer zu schließen, von 850.000 auf 150.000 vermindert hat. Es zeigt ſich in den Fällen, in denen das Judentum be- reits die Einführung fremder Kulturen erfuhr, der gnechischen Kultur vom 2. vorchnstlichen bis 1. nachchnstlichen und der arabischen vom 8. bis 12. Jahrhundert, ganz die nämliche Er- scheinung. Die gnechische Kultur, aus deren Vermählung mit dem Judentum das Chnstentum entsprang, hat das Judentum an den Rand des völligen Unterganges gebracht und ihm den größten Teil ſeiner Anhänger entnſſen. Die Million Juden, die die großstellige industnelle Koloniſation der jüdischen Paupers aus Ost- europa in Newyork, wo ſie derzeit in einer Anzahl von weit mehr als einer halben Million beisammenleben. Es hat alſo den Anschein, daß die Grundbedingung für die Weiterexistenz der Raſſe, geschloſſenes Beisam- menwohnen in ſehr großer Zahl, auch ohne „Repatnierung“ in dem ange- gebenen Sinne möglich ist. — Demgegenüber gebe ich zu, daß die indu- stnelle Koloniſation der agranschen an Wert zwar bei weitem nicht gleichkommen, aber immerhin ſie erſetzen könnte. In dem angeführten Fall aber, wo es ſich nur um die erste, eben eingewanderte Generation handelt, halte ich eine spätere Aſſimilation und Disperſion für mehr als wahrscheinlich. (II. Aufl.)