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469 undoubtedly more advantageous to free oneself from formal affiliation with Judaism. But even if the focus is not merely on one's own self, but on the collective interest of the Jewish whole, the preservation of Judaism is difficult to justify when a religious and a national determining factor are absent. If I am not reli- gious, if remaining in Judaism can only be bought with sacrifices, if a solution to the Jewish question in a national sense does not seem possible — why then remain in Judaism at all, why then approve of actions and support institutions that make Judaism even more resistant, why not, on the contrary, work towards the quickest possible dissolution of the Jewish people? If it is possible to remedy this, how can I, how can my children, be made to suffer and atone for the fact that by the accident of birth they belong to a different people than their surroundings? If one is capable of setting aside all "ideological" viewpoints and judging purely materialistically, so one finally arrives at the standpoint that Judaism as an authoritative intellectual movement is nothing more than a fossilized relic from antiquity, whose independent cultural sphere has long since been exhausted, that it possesses no special right to exist today, and that it only serves as a danger and a burden to the Jews themselves. — Furthermore, we can state that for the Jews of the Diaspora, the historical possi- bility of seeping into the surrounding masses of people has always been much greater than has been assumed until now. The number of Jews today is approximately the same as 2000 years ago, whereas under normal circumstances, and even more so with the lower mortality and greater fertility of the Jews up to now, it would have to be many times that. The number of forced baptisms and those murdered in the persecutions, as shockingly large as it is, by no means covers the deficit. And this process of seeping in is becoming extraordinarily acute precisely in our present time. It is a process of dissolution of Judaism that we
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469 zweifellos vorteilhafter, sich von der formellen Zugehöngkeit zum Judentum zu befreien. Aber selbst wenn der Blick nicht bloß auf das eigene Selbst, sondem auf das Kollektivinteresse der jüdischen Gesamtheit genchtet ist, ist beim Aufhören eines religiösen und beim Fehlen des nationalen Bestimmungsgrundes die Konservierung des Judentums schwer zu rechtfertigen. Wenn ich nicht reli- giös bin, wenn der Verbleib im Judentum nur durch Opfer erkauft werden kann, wenn eine Lösung der Judenfrage in nationalem Sinne nicht möglich scheint, — wozu dann über- haupt im Judentum verbleiben, wozu dann Aktionen billigen und Institutionen fördem, die das Judentum noch resistent machen, warum dann nicht im Gegenteil gerade darauf hin- arbeiten, daß die Judemheit möglichst schnell sich auflöse? Wenn es möglich ist, dem abzuhelfen, wie komme ich, wie kom- men meine Kinder dazu, darunter zu leiden und dafür zu büßen, daß sie durch den Zufall der Geburt einem anderen Volke an- gehören als ihre Umgebung? Wenn man alle „ideologischen“ Gesichtspunkte zurück- zustellen und rein matenalistisch zu urteilen imstande ist, so kommt man schließlich auf den Standpunkt, daß das Judentum als autontative Geistesnchtung nichts weiter sei als ein fossiler Überrest aus der Vorzeit, dessen selbständiger Kulturkreis längst schon erschöpft ist, daß es eine besondere Existenzberech- tigung heute nicht besitze, und daß es den Juden selbst nur zur Gefahr und zur Last diene. — Außerdem können wir kon- statieren, daß für die Juden der Diaspora die histonsche Mög- lichkeit eines Einsickems in die sie umgebenden Volksmassen stets eine viel größere war, als man bis jetzt angenommen hat. Die Zahl der Juden ist heute ungefähr die gleiche wie vor 2000 Jahren, während sie schon unter normalen Umständen, noch mehr aber unter der bishengen genngeren Sterblichkeit und größeren Fruchtbarkeit der Juden ein Vielfaches davon sein müßte. Die Zahl der Zwangstaufen und der in den Ver- folgungen Gemordeten, so erschreckend groß sie ist, deckt lange nicht das Defizit. Und dieser Prozeß des Einsickems beginnt gerade in unserer Gegenwart außerordentlich akut zu werden. Es ist ein Auflösungsprozeß des Judentums, den wir