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422 ginning is harder than the mere continuation of what has once been started.
How infinitely small the short span of time of our known human history appears, compared with the immeasurable periods in which before this time humans already lived and actually thought and felt only a little differently than we do (Stratz).
The deeper the researcher delves back into past times, the further the remaining traces of human existence stretch before his astonished eye, the more immeasurable become the expanses that open up for the future, and the smaller the rapid, short present appears to him, and the role of everything that he, or his contemporaries, or his tribe, or any temporally and spatially limited part of humanity can mean for humanity.
And if we now think at the end of all our discussions about the race question about the
Meaning of the Race Problem,
we find:
It is nonsensical to want to trace the entire cultural evolution back to the activity of one race. About the races themselves it can be said that the qualities of their talent can be inherited, but do not have to be inherited; but that their talent quotient must be inherited. Primary differences in racial talent do not exist, secondary differences in talent and the secondarily different value of the individual races for the enrichment of culture are indisputable.
Purity of races is to be preferred to the crossing of heterogeneous races with one another.
Insofar as practical consequences can be derived from these insights, they would be as follows:
Just as political striving now no longer emanates solely from the state, but from society, and is directed at providing the individual with the opportunities to be able to develop his physical and mental faculties freely and harmoniously, so it would have to be a further goal of social endeavors
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422 fang zu schaffen, ist schwerer als die bloße Fortſetzung des ein- mal Begonnenen. Wie unendlich klein erscheint die kurze Spanne Zeit der uns bekannten menschlichen Geschichte, verglichen mit den unermeßlichen Zeiträumen, in denen vor dieſer Zeit schon Men- schen lebten und eigentlich nur wenig anders dachten und fühl- ten wie wir (Stratz). Je tiefer der Forscher in vergangene Zeiten zurücktaucht, desto weiter dehnen ſich die hinterlaſſenen Spuren menschlichen Daſeins vor ſeinem erstaunten Auge, desto unermeßlicher wer- den die Weiten, die ſich für die Zukunft eröffnen, und desto kleiner erscheint ihm die rasche, kurze Gegenwart und die Rolle alles deſſen, was er, oder ſeine Zeitgenoſſen, oder ſein Stamm oder irgend ein zeitlich und räumlich begrenzter Teil der Menschheit für die Menschheit bedeuten kann. Und denken wir jetzt am Schluß aller unſerer Erörterun- gen über die Raſſenfrage nach über den Sinn des Raſſenproblems, ſo finden wir: Es ist unſinnig, die ganze kulturelle Evolution auf die Tätigkeit einer Raſſe zurückführen zu wollen. Über die Raſſen ſelbst läßt ſich ſagen, daß die Qualitäten ihrer Be- gabung ſich vererben können, aber ſich nicht vererben müſſen; daß aber ihre Begabungsquote ſich vererben muß. Pnmäre Dif- ferenzen der Raſſenbegabung gibt es nicht, ſekundäre Bega- bungsdifferenzen und ſekundär verschiedener Wert der einzel- nen Raſſen für die Bereicherung der Kultur ſind unstreitig. Reinheit der Raſſen ist der Kreuzung ein an- der heterogener Raſſen vorzuziehen. Soweit ſich aus dieſen Erkenntniſſen praktische Konſe- quenzen ableiten laſſen, würden dieſelben lauten: Wie das politische Streben jetzt nicht mehr allein vom Staate ausgeht, ſondem von der Geſellschaft, und dahin geht, dem Individuum die Möglichkeiten zu verschaffen, ſeine körper- lichen und geistigen Anlagen frei und harmonisch entfalten zu können, ſo müßte es ein weiteres Ziel der ſozialen Bestrebungen