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407 The theory that a specific national character corresponds to each people may be essentially correct. In practice, it is true that a certain psychological type corresponds to certain peoples, and, insofar as this can be traced back to race, has its substrate in the inherited fund of distinct instinctual dispositions. The more intensified these instinctual dispositions are, the greater is their tendency toward further inheritance. The greatest such
distinguishes. This is the idea of not letting a people become the unconscious play- ball of its passions and of historical events, but rather of consciously guiding it on the basis of the acquired higher worldview, of leading it toward a great goal of development that can only be reached after millennia or in the unforeseeable future. With this, a powerful ideological factor was brought into the history of the Jews, which makes it seem completely wrong to construct their destiny according to a one-sidedly materialistic template. Moses has Israel renew the covenant with God which the patriarchs had made, i.e., to take up again with clear consciousness and strong will the resolution for an exemplary life. But he perfects and expands the great effect that arises for the Hebrews through this "covenant with God." He impresses upon the sons of his people that they are obligated to strive beyond the average measure in study, in justice, and in purity. As a certain result of the striving for holiness, Mosaism holds out to the Hebrews the eternal existence of their tribe. It is a reward, but at the same time a duty. Chosenness was not intended in the sense of material power and warlike expansion. This is clearly stated in the 5th book of Moses: "The Lord did not set his love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people." The Bible constantly warns Israel against wanting to be "like other nations"; it condemns imperialism, the splendor of royalty, the policy of revenge and expansion. However, the Law of Moses also embraces all sides of practical life and, for its confessors, upon observance of its provisions, holds out the prospect of healthy prosperity within the borders of an immutably small community. This shaping of the concept of chosenness, uniquely authoritative and binding for Israel, to which Moses elevated the Abrahamic conception, was certainly not clearly grasped by the people at all times; indeed, even the prophets did not do it justice in all epochs. At the time of the Hebrews' state existence, especially in the early period and the golden age, the national conception of chosenness, as was characteristic of the Abrahamites, predominated; it was often given
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407 Die Theone, daß jedem Volke ein bestimmter National- charakter entspreche, mag im Weſen nchtig ſein. In der Praxis stimmt es, daß bestimmten Völkem ein bestimmter Seelentypus entspncht, und, inſofem dieſer auf die Raſſe zurückzuführen ist, in dem angeerbten Fond distinkter Instinktanlagen ſein Substrat hat. Je intenſivierter dieſe Instinktanlagen ſind, um ſo größer ist ihre Tendenz zur Weitervererbung. Die größte der- unterscheidet. Dies ist der Gedanke, ein Volk nicht zum unbewußten Spiel- ball ſeiner Leidenschaften und der geschichtlichen Ereigniſſe werden zu laſſen, ſondem es auf Grund der gewonnenen höheren Weltanschauung bewußt zu leiten, einem großen, erst nach Jahrtauſenden oder in unabſehbarer Zeit erreichbaren Ziele der Entwicklung zuzuführen. Damit wurde in die Geschichte der Juden ein mächtiger ideologischer Faktor hineingebracht, der es völlig verfehlt erachten läßt, ihr Geschick nach einer einſeitig matenalistischen Schablone zu konstruieren. Moſes läßt Iſrael mit Gott den Bund emeuem, welchen die Stamm- väter geschloſſen, d. h. mit klarem Bewußtſein und starkem Willen den Vorſatz zu einem musterhaften Leben wieder aufnehmen. Aber er vervoll- kommnet und erweitert die große Wirkung, welche für die Hebräer durch dieſen „Bund mit Gott“ erwächst. Er prägt den Söhnen ſeines Volkes ein, daß ſie verpflichtet ſeien, im Studium, in Gerechtigkeit und Reinheit über das Durchschnittsmaß hinauſzustreben. Als ſicheres Ergebnis des Strebens nach Heiligkeit stellt der Moſais- mus den Hebräem den ewigen Bestand ihres Stammes in Ausſicht. Es ist ein Lohn, aber gleichzeitig eine Pflicht. Die Auserwähltheit war nicht im Sinne der matenellen Macht und knegenscher Ausbreitung gedacht. Klar wird dies im 5. Buch Moſis auſgesprochen: „Nicht hat euch der Herr angenommen und erwählt, daß euer mehr werden, denn alle Völker; denn du bist das Wenigste unter allen Völkem.“ Die Bibel wamt Iſrael stetig davor, „wie andere Völker“ ſein zu wollen; ſie verpönt den Impenalismus, die Pracht des Königtums, die Revanche- und Expanſionspolitik. Allerdings umfaßt das Geſetz Moſis auch alle Seiten des praktischen Lebens und stellt ſeinen Bekennem, bei Befolgung ſeiner Bestimmungen, in den Grenzen eines unverrückbar kleinen Gemeinweſens geſunde Blüte in Ausſicht. Dieſe für Iſrael einzig maßgebende und bindende Gestaltung des Auserwähltheitsbegnffes, zu welcher Moſes die Abrahamitische Konzeption emporgeführt, wurde freilich nicht zu allen Zeiten von dem Volke klar erfaßt, ja ſelbst die Propheten wurden ihr nicht in allen Epochen gerecht. Zur Zeit der staatlichen Existenz der Hebräer, inſbeſondere in der Frühpenode und Blütezeit überwog die nationale Auffaſſung der Aus- erwähltheit, wie ſie den Abrahamiten eigen war; man gab ihr vielfach