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406 Man no longer wants to be a product of circumstances, but rather to form and shape the social situation and societal conditions according to his intellect. Mankind is setting out to become master of space and time.
In Judaism, the consciousness of the "spirit" has dawned, which stands opposite to nature. The ideas of morality and justice are therefore first blossomed in Judaism.
In this fact lies the actual pivot point of the significance of Judaism for world history.*
We now want, in order to reach conclusions, to repeat in summary something that was already developed in detail earlier:
- This line of thought acquires the character of established formulas in an essay by Nossig, "The Chosenness of the Jews in the Light of Biology" (Journal for Demography and Statistics of the Jews, 1905), with which we simultaneously return to our topic: If one reads the Bible with the help of the commentaries that Maimonides and other Jewish thinkers have left behind, one becomes convinced that the arbitrary personal God, with whom the Bible operates out of popular pedagogical considerations, is nothing other than the highest abstraction of Being, that his will coincides with the entirety of the recognized laws of nature. The moral conception of history of the Jews thus coincides with the natural-scientific one. Their history is not the product of divine arbitrariness, but of their relationship to the laws of nature. They by no means exclude themselves from world history, but, on the contrary, feel called upon on the basis of their worldview to intervene in it in a very specific way. And this leads us to the idea of chosenness. This too, just like the concept of God as the highest abstraction of Being, although the Bible contains it in the form of a revelation, is of course nothing other than the product of the Jewish people's own intellectual and moral abilities, of their mental labor. One sets out from the beginning on a completely misleading path if one understands this great idea simply as a particularly stark expression of the racial pride common to all peoples. Rather, its core is formed by something that fundamentally distinguishes the Jewish people and their history.
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406 Der Mensch will nicht mehr Produkt der Verhältniſſe sein, sondem die soziale Lage und die geſellschaftlichen Verhältniſſe nach seinem Verstand bilden und formen. Die Mensch- heit geht darauf aus, Herr des Raumes und der Zeit zu werden. Im Judentum ist das Bewußtſein vom „Geist“ aufgegangen, welcher der Natur gegen- übersteht. Die Gedanken von Sittlichkeit und Recht sind deshalb zuerst im Judentum aufgeblüht. In dieser Tatſache liegt der eigentliche Angelpunkt der Bedeutung des Judentums für die Weltgeschichte.* * * * Wir wollen nun, um zu Schlüſſen zu gelangen, etwas, das an früherer Stelle bereits eingehend entwickelt wurde, sum- mansch wiederholen: * Den Charakter geſicherter Formeln gewinnt dieser Ideengang in einem Aufſatze Noſſigs „Die Außerwähltheit der Juden im Lichte der Biologie“ (Zeitsch. f. Demogr. u. St. d. J., 1905), mit dem wir gleichzeitig zu unserem Thema zurückkehren: Liest man die Bibel unter Heranziehung der Kommentare, die Mai- monides und andere jüdische Denker hinterlaſſen, so überzeugt man sich, daß der willkürliche perſönliche Gott, mit dem die Bibel aus Volkspäda- gogischen Rückſichten openert, nichts anderes ist, als die höchste Ab- straktion des Seienden, daß sein Wille sich mit der Geſamtheit der erkannten Naturgeſetze deckt. Die moralische Geschichtsauffaſſung der Juden fällt so mit der naturwiſſenschaftlichen zuſammen. Ihre Geschichte ist nicht das Pro- dukt der göttlichen Willkür, sondem ihres Verhältniſſes zu den Natur- geſetzen. Sie schließen sich von der Weltgeschichte keineswegs aus, son- dem stützen sich im Gegenſatze auf Grund ihrer Weltanschauung berufen, in ganz bestimmter Weiſe in dieselbe einzugreifen. Und dies führt uns zu der Idee der Außerwähltheit. Auch dies ist, ebenſo wie der Gottesbegnff, als höchste Abstraktion des Seins, obwohl sie die Bibel in Form einer Offenbarung enthält, selbst- verständlich nichts anderes als das Produkt der eigenen intellektuellen und moralischen Fähigkeiten, der Gedankenarbeit des jüdischen Volkes. Man begibt sich von vomherein auf einen völlig irreführenden Weg, wenn man diese große Idee einfach als einen besonders schroffen Ausdruck des allen Völkem gemeinſamen Raſſenstolzes auffaßt. Vielmehr bildet ihren Kem etwas, das das jüdische Volk und seine Geschichte pnnzipiell