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405 as honorable as it would be. But what is correct about it is that in the great political revolutions that a century ago in France and now in Russia and in the Orient strive for the progress of the world, that moral idealism which originated in Palestine was the driving force. The fact that Jews themselves are also in the front ranks everywhere where there is rebellion against all reactionary powers, against formalism, and against the abuses that crush the people, is not of decisive significance.
Accordingly, Judaism could be described as the thesis of the autonomy of the spirit and of the cultural mission of the nation as well as of humanity.
While almost all of life represents a vegetation, i.e., a functioning of innate and acquired drives that does not penetrate into full consciousness, and to this extent the race theorists with their assertion that the spiritual individuality of the individual is given by the race, as we were able to demonstrate, are correct to a certain degree, — while thus the actions and being of the individual are as a rule really determined by the materiality surrounding him, the one who has become inwardly free can nevertheless also rise above this materiality, — through feeling or through thought.
Abstraction, reflection, free thought, free will, and free action form the counterweight to materiality and justify the opposition to naked materialism as a worldview.*
* Powerful components for cultural achievements can also be gained by diverting sexual drive forces from sexual goals and directing them toward new goals — a process that, according to Freud, is called sublimation. Thus, in the best cases, the original concentration of affects on sexual life becomes, through the setting of abstract ideals, a concentration in favor of civilizational creation, a firm will that combats innate passion and channels it into the desired canals. In the sense of this free but not any "instinctive" will, Chamberlain's thesis of the predominance of the will among the Semites may be correct.
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405 spruch nehmen, so ehrenvoll es wäre. Aber nchtig daran ist, daß in den großen politischen Revolutionen, die vor einem Jahrhundert in Frankreich und jetzt in Rußland und im Onent den Fortschntt der Welt erstreben, derjenige sittliche Idealismus die treibende Kraft war, der in Palästina entstanden ist. Daß dabei noch überall, wo es sich um Rebellion gegen alle reaktionären Mächte, gegen Formenwesen und gegen die das Volk erdrückenden Mißbräuche handelt, auch Juden selbst mit in den ersten Reihen stehen, hat nicht die entscheidende Be- deutung. Als Judaisimus zu bezeichnen wäre demzufolge die These von der Autonomie des Geistes und von der Kultur- aufgabe der Nation wie der Menschheit. Während beinahe das ganze Leben ein Vegetieren, d. h. ein nicht ins Vollbewußtsein dnngendes Fungieren der ange- borenen und anerworbenen Tnebe darstellt, und insofeme ja auch die Rassentheonen mit ihrer Behauptung, daß die geistige Individualität des Einzelnen durch die Rasse gegeben sei, wie wir ausführen konnten, bis zu einem gewissen Grade recht haben, — während also Wirken und Wesen des Einzelnen in der Regel wirklich durch die ihn umgebende Matenalität de- terminiert sind, kann der innerlich frei Gewordene sich doch auch über diese Matenalität erheben, — durch Gefühl oder durch den Gedanken. Abstraktion, Reflexion, freier Gedanke, freier Wille und freies Handeln bilden das Gegengewicht gegen die Matenalität und berechtigen die Opposition gegen den nackten Matenalismus als Weltanschauung.* \* Auch durch Ablenkung sexueller Tnebkräfte von sexuellen Zielen und Hinlenkung auf neue Ziele — ein Prozeß, den man nach Freud Subli- mierung nennt — können mächtige Komponenten für kulturelle Leistungen gewonnen werden. Aus der ursprünglichen Konzentration der Affekte auf das Sexualleben wird so in den besten Fällen durch das Setzen von abstrakten Idealen eine Konzentration zugunsten des zivilisato- nschen Schaffens, ein fester, die angeborene Leidenschaftlichkeit bekämp- fender und in die gewollten Kanäle ableitender Wille. Im Sinne dieses freien aber nicht irgend eines „instinktiven“ Wil- lens mag die These Chamberlains von dem Vorherrschen des Willens bei den Semiten nchtig sein.