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400 Monotheism is not the monopoly of the Jews, but rather a result of thought, which they or at least the Semites first arrived at. Among the most ancient founders of religion and philosophers, monotheism was indeed recognized, but extremely sporadically and always esoterically and even then always
tions aside, in which thought so easily loses itself or finds its expression only in symbols, which in turn become a basis for superstition. He limits himself rather to the laws on which human happiness and misery in this world depend. His teachings have never led to an asceticism that is selfish in its nature, which is such a prominent feature of the Brahminical and Buddhist religions and from which Christianity has also not remained free. He wanted to lay the foundation for a social order in which poverty and degrading want would be unknown things—where man, free from base worries, which undoubtedly consume his energy, would have the opportunity for spiritual and moral perfection. Here the greatness of the man soars. What wisdom and foresight it required to conceive, already in the desert, of protective measures against the future dangers of a united state, to this the social question, which still seems unsolvable today, can attest. With all the progress of science, with all the enormous gain in the means of production, where is the country in the civilized world where there is not still want and oppression today, where the masses are not condemned to labor without end, and where all classes are not pursued by a lust for profit that degrades life into a base struggle. With swift, steady steps, the ability of the human hand to satisfy human needs grows. And yet the struggle for mere existence is more intense than ever. Next to overfilled warehouses, people collapse from hunger, and in the shadow of the church dwells vice born of want. Misery in the midst of abundance, ignorance in the midst of culture, weakness in the midst of mighty power. — And if we seek a cause for all this, we find something that this Jewish statesman recognized 3000 years ago and sought to prevent. Moses saw that the true cause of the enslavement of the masses in Egypt was the same as that which still produced the same condition everywhere: The property right of a few to the land on which and from which the whole people had to live. Wherever the unconditional right of possession, which is self-evident for products of labor under natural law, is also extended to the land, the people inevitably divides into two classes, the very rich and the very poor, there labor is enslaved, there the
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400 Der Monotheismus ist nicht das Monopol der Juden, wohl aber ein Denkresultat, auf das sie oder zumindest die Semiten zuerst gekommen sind. Bei den ältesten Religionsstiftem und Philoſophen ist wohl der Monotheismus erkannt worden, aber äußerst sporadisch und stets eſotensch und ſelbst dann immer tionen beiseite, in denen der Gedanke ſich ſo leicht verliert oder seinen Ausdruck nur findet in Symbolen, die wieder zu einer Grundlage des Aberglaubens werden. Er beschränkt ſich vielmehr auf die Geſetze, von denen der Mensch Glück und Elend auf dieſer Welt abhängt. Seine Lehren haben nie zu einer ihrem Weſen nach ſelbstſüchtigen Askeſe geführt, die ein ſo hervorragender Zug der brahminischen und buddhistischen Religionen ist und von der auch das Chnstentum nicht frei geblieben ist. Er wollte den Grundstein legen zu einer Geſellschaftsordnung, in der Armut und entehrender Mangel unbekannte Dinge ſeien — wo der Mensch, frei von niederen Sorgen, welche ſeine Energie zweifellos aufbrauchen, Gelegenheit hätte zu geistiger und ſittlicher Vollkommnung. Hier ragt die Größe des Mannes empor. Welche Weisheit und Voraussicht dazu gehört, schon in der Wüste auf Schutzmaßregeln zu ſinnen gegen die künftigen Gefahren eines geeinten Staates, davon kann die noch heute unlösbar scheinende ſoziale Frage Zeugnis ablegen. Bei allem Fortschntt der Wiſſenschaft, bei all dem enormen Gewinn an Produktionsmitteln, wo ist das Land in der zivilisierten Welt, wo nicht heute noch Mangel und Unterdrückung wäre, wo die Maſſen nicht verdammt wären zu Arbeit ohne Unterlaß, und wo nicht alle Klaſſen verfolgt ſind von einer Gewinnsucht, die das Leben zu einem gemeinen Kampf emiedngt. Mit schnellen, steten Schntten wächst die Fähigkeit der Menschenhand, die menschlichen Bedürfniſſe zu befnedigen. Und doch ist der Kampf um die bloße Existenz intenſiver denn je. Neben überfüllten Warenmagazinen fallen Menschen zuſammen vor Hunger, und im Schatten der Kirche haust das Laster, das aus dem Mangel geboren ist. Elend inmitten des Überfluſſes, Unwiſſenheit inmitten der Kultur, Schwäche inmitten gewaltiger Kraft. — Und ſuchen wir eine Urſache von all dem, ſo finden wir etwas, was dieſer jüdische Staatsmann schon vor 3000 Jahren erkannte und zu verhindem ſuchte. Moſes ſah, daß die wahre Urſache der Verknechtung der Maſſen in Ägypten dieſelbe war wie die, welche noch überall den gleichen Zustand zur Folge hatte: Das Eigenthumsrecht einiger weniger auf das Land, auf dem und von dem das ganze Volk leben mußte. Wo immer das unbedingte Beſitzrecht, das bei natürlichem Rechte ſich bei Arbeitsprodukten von ſelbst versteht, auch auf das Land ausgedehnt wird, da teilt ſich unbedingt das Volk in zwei Klaſſen, der ſehr Reichen und der ſehr Armen, da wird die Arbeit versklavt, da werden die