Page 448 • Click to zoom
Page 448 of 568
396 quickly became apparent that it was not a possible type of life for a large community. There, the focus must be directed at the species and at the efficacy of also entirely impersonal powers. History is the history of society, of the constitution and of law, of the economy and of science. The entire cultural history of the Middle Ages is a continuous series of compromises between the one-sided ideals that came into the world through Christianity, and the healthy sense for the real needs of life. Wellhausen rightly says it cannot be denied, "that only on the soil of culture does the individual thrive. Sunk in filth and need and barbarism, man cannot think of his soul, and before justice before God can have its turn, the justitia civilis must be stabilized. The higher thing becomes a stone if one offers it instead of bread." It is precisely through the great men of Judaism that the deep impulses of mercy and justice have come into the world; the strictly altruistic feeling of compassion for the poor and miserable and the warmth of human love began here. Palestine is the place where all higher ethics and human compassion have their historical origin. The cultural effects which the deep religiosity that arose here was able to trigger will probably be clear from this. It is furthermore probably clear that one cannot describe this religiosity as "sanctification by works," "lack of pious disposition," or as "crass materialism." But it is just as clear that for science and politics nothing would be more to be feared than a relapse into a fog of moods, sentiments, and urges. Certainly, one cannot completely dissolve the essence of religion into that of morality; it is certainly not merely a cultural need in the sense of a moral instrument, but it is even more a spiritual need. But just as little as "positive" religion is to be confused with genuine, real, de-churched religion, so little can and may this latter itself become a positive religion. Religion, that is, in the sense
Show Original German Text
396 bald heraus, daß es kein möglicher Leben- stypus ſei für eine große Gemeinschaft. Da muß der Blick auf die Gattung ge- nchtet ſein und auf die Wirkſamkeit auch ganz unperſönlicher Mächte. Die Geschichte ist Geschichte der Geſellschaft, der Ver- faſſung und des Rechts, der Wirtschaft und der Wiſſenschaft. Die ganze Kulturgeschichte des Mittelalters ist eine fortge- ſetzte Reihe von Kompromiſſen zwischen den einſeitigen Idea- len, die durch das Chnstentum in die Welt gekommen ſind, und dem geſunden Sinn für die realen Bedürfniſſe des Lebens. Mit Recht ſagt Wellhauſen, es ſei nicht zu verkennen, „daß nur auf dem Boden der Kultur das Individuum ge- deiht. In Schmutz und Not und Barbarei verſunken, kann der Mensch nicht an ſeine Seele denken, und ehe die Gerechtigkeit vor Gott an die Reihe kommt, muß die justitia civilis stabiliſiert ſein. Das Höhere wird zum Stein, wenn man es statt des Brotes bietet.“ Durch die großen Männer aus dem Judentum gerade ſind nun wohl die tiefen Impulſe der Barmherzigkeit und Gerechtig- keit in die Welt gekommen; das streng altruistische Mitleids- gefühl mit den Armen und Elenden und die Liebeswärme der Menschen hat hier be- gonnen. Palästina ist die Stätte, wo alle höhere Ethik und das menschliche Mitfühlen ihren histonschen Ursprung genommen haben. Die kulturellen Wirkungen, welche die hier entstandene tiefe Religiöſität auslöſen konnte, werden daraus wohl klar. Es ist weiterſ wohl klar, daß man dieſe Religiöſität nicht als „Werkheiligkeit“, „Fehlen frommer Geſinnung“ bezeichnen kann oder als „kraſſen Matenalismus“. Aber es ist ebenſo klar, daß für Wiſſenschaft und Politik nichts mehr zu fürchten wäre als ein Rückfall in einen Nebel von Stimmungen, Empfindungen und Tneben. Gewiß kann man das Weſen der Religion nicht restlos in das der Moralität auflöſen; ſie ist gewiß nicht bloß ein Kultur- bedürfnis im Sinne eines Moralinstrumentes, ſondem ſie ist mehr noch ein ſeelisches Bedürfnis. Aber ſo wenig die „poſitive“ Religion mit der echten, wirklichen, entkirchlichten Religion zu verwechſeln ist, ſo wenig kann und darf dieſe letztere ſelbst zur poſitiven Religion werden. Religion nämlich in dem Sinne