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393 material interests (of the state, of morality, of history, etc.). Religious in this sense is also the deep piety of one who is detached from every historical religion, who has found the way to eternity only out of the striving of his own heart, through thought and feeling. To him, the moral commandments are not merely "laws" originating from without, but they grow up with inner necessity from the depths of his soul. The morality commanded by God is in this sense only that which lies within ourselves as a part of our being. There is no "heteronomy" of the law; "Divine" is the creative thought working within ourselves. In the law of religion, man only finds again what was already written within himself. According to Chamberlain, however, for the Jews religion is "not an inner, but an outer experience: they do not believe in the Divine that lives in us and pervades all things, but they believe in a mighty 'idol', because their fathers claim that he once spoke down to them from Sinai and performed all sorts of wondrous feats. The foundation of the religion is formed by the belief in the promised world dominion, in the subjugation of all peoples. . . . Their religion is said to be crass materialism, pursuing thoroughly practical purposes, above all 'dominion and possession in this world and well-being in the next'." But where else in all of world literature is this inner enlightenment and this very turning away from external goods to be found as precisely in the emanations of the Jewish racial spirit: in the Prophets, in the Psalms and in the Gospels, which remain a product of the Jewish race, despite all the tricks of the worthy Chamberlain! This loftiness of view, this inwardness of feeling we find here for the first time in all of known hi- story, and it was never reached again! Religiosity, after all, given the orig- inal lack of a belief in the afterlife, could not be other than an inner one; not through entry into an empirical heaven, but solely through that which was always by the Prophets—
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393 den matenellen Intereſſen stehende Forderungen (des Staates, der Sittlichkeit, der Geschichte usw.) gebunden weiß. Religiös in diesem Sinne ist auch die tiefe Frömmigkeit des von jeder histonschen Religion Gelösten, der nur aus dem Streben des eigenen Herzens heraus, durch Gedanken und Gefühl, den Weg zur Ewigkeit gefunden hat. Ihm sind die sittlichen Gebote nicht bloß von außen stammende „Geseze“, sondem sie wachsen mit innerer Nothwendigkeit aus der Tiefe seiner Seele empor. Die von Gott gebotene Moral ist in diesem Sinne nur das, was in uns selbst als ein Theil unseres Wesens liegt. Da gibt es keine „Heteronomie“ des Gesezes, „Göttlich“ ist der in uns selbst wirkende schöpfensche Gedanke. In dem Religionsgesez findet der Mensch nur wieder, was in ihm selbst schon geschneben stand. Nach Chamberlain aber ist den Juden Religion „keine innere, sondem eine äußere Erfahrung: sie glauben nicht an das in uns lebende, alles durchdnngende Göttliche, sondem sie glauben an einen mächtigen „Götzen“, weil ihre Väter behaupten, er habe einmal von Sinai herunter zu ihnen gesprochen und allerlei wunderſame Kunststücke vollbracht. Die Grundlage der Religion bilde der Glaube an die verheißene Weltherrschaft, an die Unterjochung aller Völker. . . . Ihre Religion sei kraſſer Matenalismus, verfolge durchaus praktische Zwecke, vor allem „Herrschaft und Beſitz in dieser Welt und Wohlergehen in der jenſeitigen“. Wo aber findet sich noch in der ganzen Welt- Literatur gerade diese innere Erleuchtung und gerade diese Abkehr von den äußeren Gütem wie gerade bei den Emanationen des jüdischen Raſſengeistes: bei den Propheten, in den Psalmen und in den Evangelien, die ein Erzeugnis der jüdischen Rasse bleiben, trotz aller Kunststücke des wackeren Chamberlain! Diese Hoheit der Anschauung, diese Innerlichkeit der Gefühle finden wir hier zum erstenmal in der ganzen bekannten Ge- schichte, und sie wurde nie wieder erreicht! Die Religiösität konnte ja doch auch bei dem ursprüng- lichen Mangel eines Jenſeits-Glaubens keine andere als eine innere sein; nicht durch den Eintntt in einen empinschen Himmel, sondem einzig durch die von den Propheten stets ge-