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385 mind to the general, it generated the thirst for knowledge and artistic intuition and the stimulus for reflective reason. Religion was an ethic adapted to human inner life, a means to maintain altruism, a breeding ground for feelings — and still is.
But besides this social benefit, religion also grants the spiritual "living out" of individuality; it is, to a large extent, what makes individual happiness possible.
The spiritual inner life of man is called his soul; a world that, just like the outer world of the intellect, has its richness, partly inherited and partly also acquired through instruction and experience; whose individual areas, however, are not represented like those of the outer world by the various fields of knowledge, but by the general spiritual, psychic, and emotional states. Here concepts and thoughts, there intuition and feelings, here reason — there God and religion, here rational purpose — there character and conscience. The material from which this inner world is built are the imprints of reflections and external experiences that left their lasting traces in the soul: materials that, depending on the disposition of character, are either calm or in a state of eternal fermentation, and likewise over the course of time accumulate their energy, which presses for activity just like the external fates and the intellect of a mature man. Only that the latter seek their type and form of activity in the concentration on research and acquisition, whereas the former seek it in the enjoyment of art, in philosophy, in contemplative observation, and in — prayer.
The soul is the potential in man, which determines the actions and thoughts of the individual according to higher orders and laws than the conscious intellect would enable him to, because in great moments, besides the conscious intellect, the general intellect also comes into effect within it; it is the divine in man, elevated above the commonness of the day.
The thirst for religion is this desire for spiritual self-expression, which does not seek satisfaction in sensory pleasure, but in a state in which the individual
Zollschan, The Race Problem, 3rd ed. 25
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385 Sinn auf das Allgemeine hob, erzeugte sie Wissensdrang und künstlensche Intuition und die Anregung zu reflektierender Vemunft. Die Religion war eine dem menschlichen Innenleben ange-paßte Ethik, ein Mittel, um den Altruismus zu halten, ein Nährboden der Gefühle — und ist es noch. Die Religion gewährt aber außer diesem gesellschaftlichen Nutzen noch das seelische „Sichausleben“ der Indivi- dualität. sie bedingt zum großen Teile erst das individuelle Glück. Das geistige Innenleben des Menschen nennt man seine Seele; eine Welt, die ebenso wie die äußere des Verstandes ihren Reich-tum hat, zum Teil ererbt und zum Teil auch erworben durch Unterncht und Erfahrung; deren einzelne Gebiete aber nicht wie die die äußeren Welt durch die verschiedenen Wissens-fächer sich repräsentieren, sondem durch die allgemein geisti-gen, seelischen und Gemütszustände. Hier Begnffe und Gedanken, da Intuition und Gefühle, hier Vemunft — da Gott und Religion, hier rationeller Zweck — da Charakter und Gewissen. Das Matenal, aus welchem sich diese innere Welt auf-baut, das sind die Abdrücke der Überlegungen und äußeren Erfahrungen, die in der Seele ihre bleibenden Spuren zurück- ließen: Matenalien, die je nach der Charakteranlage entweder ruhig oder in ewiger Gärung begnffen, ebenso im Laufe der Zeit ihre Energie ansammeln, die nach Betätigung drängt wie die äußeren Schicksale und der Verstand des gereiften Mannes. Nur daß diese ihre Art und Form der Betätigung suchen in der Konzentration auf Forschung und Erwerb, jene hingegen im Kunstgenuß, in der Philosophie, in der beschaulichen Be- trachtung und im — Gebet. Die Seele ist das Potentielle im Menschen, das das Wirken und Denken des Individuums nach höheren Ordnungen und Ge- setzen bestimmt, als der bewußte Intellekt ihm das ermöglichen würde, weil neben dem bewußten in großen Momenten auch der generelle Intellekt in ihr zur Wirkung gelangt; sie ist das Gött- liche im Menschen, erhaben über der Gemeinheit des Tages. Der Durst nach Religion ist dieses Verlangen nach seeli-schem Sich-Ausleben, das die Befnedigung nicht sucht im Sinne-genuß, sondem in einem Zustand, in welchem das Indivi- Zollschan, Das Rassenproblem, 3. Aufl. 25