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384 it would also have been necessary to first ram down these bulwarks, and for that, a completely different force of argumentation was required, a much more purely developed system of all sciences, a much sharper training in logical argumentation according to the laws of mathematics, which are difficult to challenge even by priestly powers, and only in this way could a "pure" science, lifted out of practical-purpose connections and existing for itself, emerge, as we actually owe it to Greek and modern occidental philosophy. But the powers innocent of this development, to whom we had to offer our thanksgiving sacrifice for this, are the imaginative legends of the Iliad and the monastic superstition of the Middle Ages.
The conservatism inherent in every religion can become antisocial and culture-inhibiting to the highest degree and then make "struggles" necessary, such as those that have given their stamp to the history of modern Europe. But not by those cases should the historical and the immediate value of religion be judged, where it has reached a dead end, where in myth and in cult one saw not only the form, but also the content, but rather by those more natural cases, where myth has only a determining influence on the form of worship, where it is only a surrogate for the masses for a more mature worldview of the learned, but where this myth does not also simultaneously represent the worldview of the leading minds themselves and thus must become a fetter for them.
Religion means more than anthropomorphic belief in God; it means spiritual culture. Religion was always the philosophy of the people; it brought the connecting idea into the disordered heap of facts; it held the masses firm at the spiritual height once achieved. The obligations imposed on the individual under the sanction of religion were always a real compass for him for regulating the affairs of everyday life in a manner consistent with reason and culture. We owe our custom, our public conscience, our altruism to religion. By raising the
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384 wäre eben auch nothwendig, zuerst diese Boll- werke niederzurammen, und dazu war eine ganz andere Wucht der Beweisführung erforderlich, eine viel reiner durchgearbeitete Systematik aller Wissenschaften, eine viel schärfere Durchbildung logischer Beweisführung nach den auch von Pnestergewalten schwer anfechtbaren Gesetzen der Mathe- matik, und nur auf diese Weise konnte eine aus den praktischen Zweckverbindungen herausgehobene, für sich selbst bestehende „reine“ Wissenschaft entstehen, wie wir sie thatsäch- lich der gnechischen und der modemen occidentalschen Philosophie verdanken. Die an dieser Entwicklung unschuldigen Mächte aber, denen wir hierfür unser Dankopfer entnchten mußten, sind die phantasievollen Sagen der Ilias und der mönchische Aberglaube des Mittelalters. Der in jeder Religion steckende Konservativismus kann antisozial und kulturhemmend in höchstem Grade werden und dann „Kämpfe“ nothwendig machen, wie sie der Geschichte des neuzeitlichen Europa ihr Gepräge gegeben haben. Aber nicht nach denjenigen Fällen darf der histonsche und der unmittel- bare Wert der Religion beurteilt werden, wo dieselbe auf ein totes Geleise gelangt ist, wo man im Mythus und im Kult nicht nur die Form, sondem auch den Inhalt sah, sondem nach jenen natürlicheren Fällen, wo der Mythus nur bestimmenden Ein- fluß hat auf die Kultform, wo er nur Surrogat der Massen ist für eine reifere Weltanschauung der Gelehrten, wo aber dieser Mythus nicht auch gleichzeitig die Weltan- schauung auch der führenden Geister selbst repräsentiert und so zur Fessel für sie werden muß. Religion bedeutet mehr als anthropomorphistischen Gottes- glauben, sie bedeutet geistige Kultur. Die Religion war stets die Philosophie des Volkes, sie brachte die verbindende Idee in den ungeordneten Haufen der Thatsachen, sie hielt die Masse auf der einmal erreichten geistigen Höhe fest. Die unter der Sanktion der Religion dem Individuum auferlegten Verpflichtungen waren ihm stets ein wirklicher Kompaß für die Regelung der Angelegenheiten des Alltags in einem vemunft- und kultur- gemäßen Sinn. Unsere Sitte, unser öffentliches Gewissen, den Altruismus verdanken wir der Religion. Dadurch, daß sie den