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355 decrees of Charles the Bald, they are directly contrasted with the serfs and coloni. Their freedom and equal standing, their high esteem, emerge from the sources, wherever we open them. That Charlemagne himself drew a learned Jew, Calonymos of Lucca, into his circle, and sent another Jew as his envoy to the Caliph, can be attributed to the importance of these individuals, although such a thing would also be scarcely conceivable if the Jews were in a lowly state. But a series of very general facts indicates the position of the Jews. The killing of such a person, according to the aforementioned Privilege of Speyer, is punished more severely than that of a person of knightly birth. In 1074, an imperial edict speaks of “Judaeis et ceteris Vormatiensis,” in a document in which these citizens of Worms are praised as models of all virtues. Probably the classic testimony to the position which the Jews held in public opinion, however, is provided by the way in which the aforementioned Bishop of Speyer motivates his Jewish Privilege. He refers not only to the fact that they possessed the same rights in other cities: full freedom of trade, real estate ownership, autonomy, but he says: “putavi miles amplificare honorem loci nostri, et sic Judaeos colli- gerem. — I have thought to increase the honor of our city a thousandfold by gathering the Jews within its walls.” And this Privilege is then made a general one by Emperor Henry IV. In a similar way, the Archbishop of Cologne says in his Privilege of 1252: “We believe that it will contribute not a little to our prosperity and to our honor if the Jews, who entrust themselves to us and in the hope of our protection and our grace wish to submit to our dominion, also truly partake of this protection.”
But let us skip two centuries, from about 1300 to 1500! What a different picture then presents itself to our eyes! Countless thousands of Jews had been murdered, other thousands burned in accordance with judicial procedure. 23*
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355 Dekreten Karls des Kahlen werden sie den Servis und Colonen geradezu gegenübergestellt. Ihre Freiheit und Gleichstellung, ihre Werthschätzung geht aus den Quellen, wo immer wir sie aufschlagen, hervor. Daß schon Karl der Große einen gelehrten Juden, Calonymos aus Lucca, in ſeine Nähe zieht, einen anderen Juden als ſeinen Geſandten an den Khalifen schickt, kann man auf die Bedeutung dieſer einzelnen zurückführen, obwohl auch ſolches bei einem Tiefstande der Juden nicht gut denkbar wäre. Aber eine Reihe ganz allgemeiner Tatſachen bezeichnet die Stellung der Juden. Die Tötung eines ſolchen wird, nach dem schon oben angeführten Speyerschen Pnvilegium, härter bestraft als jene eines Ritterbürtigen. 1074 redet ein kaiſerliches Edikt von „Judaeis et cetens Vormatiensis“, in einer Urkunde, in welcher dieſe Wormſer als Muster aller Tugenden gepneſen werden. Wohl das klaſſische Zeugnis für die Stellung, welche die Juden in der öffentlichen Meinung einnehmen, liefert aber die Art, wie der schon erwähnte Bischof von Speyer ſein Juden- Pnvilegium motiviert. Er beruft ſich nicht nur darauf, daß ſie in anderen Städten die gleichen Rechte: volle Handelsfreiheit. Immobilienbeſitz, Autonomie beſäßen, ſondem er ſagt: „putavi miles amplificare honorem loci nostn, et sic Judaeos colli- gerem. — Ich habe gedacht, die Ehre unſerer Stadt tauſendfach dadurch zu mehren, daß ich die Juden in ihren Mauem anſammle.“ Und dieſes Pnvilegium wird dann durch Kaiſer Heinnch IV. zu einem allgemeinen gemacht. In ähnlicher Weiſe ſagt der Kölner Erzbischof in ſeinem Pnvilegium von 1252: „Wir glauben, daß es nicht wenig zum Wohlstand und uns zur Ehre beitragen wird, wenn die Juden, welche ſich uns anvertrauen und in der Hoffnung auf unſeren Schutz und unſere Gnade ſich unſerer Herrschaft unterwerfen wollen, auch wirklich dieſes Schutzes theilhaftig werden.“ Uberspnngen wir aber zwei Jahrhunderte, ungefähr von 1300 bis 1500! Welch anderes Bild zeigt ſich dann unſeren Augen! Ungezählte Tauſende der Juden hatte man hin- gemordet, andere Tauſende genchtsordnungsmäßig verbrannt. 23*