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XXXVI place because of their excellent depiction of nature. Admittedly, we find this quality in them incomparably more rarely, by far not in the same distribution as elsewhere. But the causes for the difference in this distribution are obvious and have been best compiled by Sombart himself.
Those Jews of whom Sombart speaks have the psychology of their class. The present book deals in great detail with the question of whether the qualitative color of the peculiarity of any people is really given by its race, whether it must be regarded as a so-called generative value. After thorough study of the historical material as well as the laws of heredity, I come to the conclusion that there are no specific racial talents in the sense that they adhere to every people unmodifiably and unchangeably from the very beginning to the very end, that certain peculiarities do exist, but that they are determined not by generative but by traditional values, that they are therefore to be explained class-psychologically, stage-psychologically, but not race-psychologically. That, where a constancy of peculiarity is noticeable, in all cases so far the constancy of traditional values, that is, the influences effective in language, literature, religion, history, external and social milieu, has sufficiently explained it. Even Sombart's circumstantial line of reasoning could not dissuade me from this conviction. Just as the psyche of the peasant is fundamentally different from that of the city dweller, so too does that of the worker differ from that of the scholar, that of the first stages of a people's development from those at its peak and in its time of decline. With the same lawfulness, the gradual transformation and further development of the collective psyche takes place everywhere. Every people, awakened from its instinctual life, falls by itself at a certain stage of its development into the pattern of rationalizing, just as the bankers of the Italian Middle Ages, the Calvinists, the Dutch, the Americans became the most genuine of capitalists. Thus one also finds the contrast between traditionalism and freedom of the economic-
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XXXVI ragenden Platz ein. Allerdings, wir finden diese Eigenschaft bei ihnen ungleich seltener, lange nicht in derselben Distnbution wie sonst. Die Ursachen aber für die Verschiedenheit dieser Distnbution liegen klar zutage und sind von Sombart selbst am besten zuſammengestellt worden. Diejenigen Juden, von denen Sombart spncht, haben die Psy<binary data, 1 bytes>hologie ihrer Klaſſe. Vorliegendes Buch befaßt ſich ja sehr ausführlich mit der Frage, ob die Qualitätsfarbe der Eigenart irgend eines Volkes wirklich durch seine Raſſe gegeben ist, ob ſie als sogenannter generativer Wert betrachtet werden muß. Nach gründlichem Studium des geschichtlichen Matenals sowie der Vererbungsgesetze komme ich zu dem Schluſſe, daß es spezifische Raſſenbegabungen in dem Sinne, daß dieselben vom ersten Anfang bis an das äußerste Ende jedem Volke unmodifizierbar und unveränderlich anhaften, nicht gibt, daß bestimmte Eigenarten wohl vorhanden sind, daß dieselben aber nicht durch generative, sondem durch Traditionswerte bestimmt sind, daß ſie alſo klaſſenpsychologisch, stufenpsychologisch, aber nicht raſſenpsychologisch zu erklären sind. Daß, wo eine Konstanz von Eigenart bemerkbar ist, in bisher allen Fällen die Konstanz der Traditionswerte, das sind die in Sprache, Literatur, Religion, Geschichte, äußerem und sozialem Milieu wirksamen Einfluſſe, ſie hinreichend erklärt hat. Auch Sombarts umständliche Beweisführung konnte mich nicht von dieser Überzeugung abbnngen. Wie die Psyche des Bauem von der des Städters grundverschieden ist, so unterscheidet ſich auch die jenige des Arbeiters von der des Gelehrten, diejenige der ersten Entwicklungsstufen eines Volkes von denjenigen auf deren Höhepunkt und zur Zeit des Verfalles. Mit derſelben Gesezmäßigkeit vollzieht ſich die stufenmäßige Umbildung und Weiterentwicklung der Kollektiv-Psyche allenthalben. Jedes Volk, aus dem Tnebleben erwacht, fällt von selbst auf einer gewiſſen Stufenhöhe seiner Entwicklung in das Schema des Rationalisierens, wie ja auch die Bankherren des italienischen Mittelalters, die Calvinisten, die Holländer, die Amenkaner zu allerechtesten Kapitalisten geworden sind. So findet ſich auch der Gegenſatz von Traditionalismus und Freiheit der Wirtschafts-