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XXXIII the "people without a firm livelihood" who had been shipwrecked or from the outset had found no proper existence, and secondly, those who, due to a lesser—even if only Talmudic—education, had meant nothing in their home environment and had been unable to acquire any social standing at home.
The migration from the small communities to the large cities that occurred after the emancipation also initially had the same character. Those who migrated were precisely the elements least typical for the mass psyche. It is precisely they who contain fewer general potencies. In the primary-psychological motivation of the broad masses still typical of real folk life, —spiritual wealth meant almost everything and material temptation incomparably less. Thus, precisely the best Jews, representing the general type, did not have the so-called nomadic type. And the descendants of the classes originally considered more socially valuable, who remained in the old communities and became impoverished there, they perished precisely because of their attachment to the soil and their deep-rootedness. And it was precisely those for whom the framework of the Jewish religion was too narrow, for whom things were too cozy, too irrational, who emigrated: spatially—into the big city, socially—into the capitalist world. Thus, precisely those who, with their rational instincts, represented something heterogeneous to typical Jewish life. And strangely! Having attained wealth, their sons, to a far greater percentage than in any other people, turn not to speculation and not to industry, but back to intellectual professions. It is a generally noticeable phenomenon that the gifted son of the Jewish wholesale merchant is much more ambitious to become a university professor than— like the son of the German industrial magnate, for example—to multiply his father's millions. Even in America, where the bourgeois prestige attached to intellectual professions does not have the same social significance as in Europe. Study, the struggle for psychic values, often has here the character of something that provides only inner satisfaction, contrary to external interests- III
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XXXIII den „Luftmenschen“, die Schiffbruch gelitten hatten oder von vomherein keine rechte Existenz fanden, und zweitens denen, die infolge genngerer — wenn auch nur talmudischer — Bil- dung in ihrem heimischen Milieu nichts bedeutet hatten und zu Hause kein soziales Ansehen sich hatten erwerben können. Auch die nach der Emanzipation erfolgte Abwanderung aus den kleinen Gemeinden in die Großstädte hatte zunächst den selben Charakter. Die Abwandemden waren gerade die für die Massenpsyche am wenigsten typischen Elemente. Gerade sie sind diejenigen, in welchen weniger generelle Potenzen enthalten sind. In der pnmär-psychologischen Motivation der für das wirkliche Volksleben noch typischen breiten Massen hatte — seelischer Reichthum fast alles und matenelle Verlockung ungleich weniger zu bedeuten. Gerade die besten, den generellen Typus darstellenden Juden hatten also den sog. Nomadentypus nicht. Und die Nachkommen der ursprünglich für sozial wertvoller angesehenen Klassen, die in den alten Gemeinden sitzen blieben und dort verarmten, sie gingen ja zugrunde eben durch ihre Bodenständigkeit und Wurzelfestigkeit. Und gerade diejenigen, denen der Rahmen der jüdischen Religion zu eng war, denen es da zu gemütvoll, zu irrationell zuging, die wan- derten aus: räumlich — in die Großstadt, sozial — in die kapi- talistische Welt. Gerade diejenigen also, die mit ihren ratio- nalen Instinkten etwas dem typischen jüdischen Leben Hetero- genes darstellten. Und merkwürdig! Zu Reichthum gelangt, wen- den sich deren Söhne zu einem ungleich größeren Prozent- satz als bei irgend einem anderen Volke nicht der Jobberei und nicht der Industne, sondem wieder geistigen Be- rufen zu. Es ist eine allgemein bemerkbare Erscheinung, daß der begabte Sohn des jüdischen Großkaufmanns vielmehr seinen Ehrgeiz darauf nchtet, Universitätsprofessor zu werden, als — etwa wie der Sohn des deutschen Großindustnellen — die väter- lichen Millionen zu vermehren. Auch in Amenka, wo das an den geistigen Berufen hängende bür- gerliche Ansehen nicht dieselbe soziale Be- deutung hat wie in Europa. Das Studium, das Ringen nach psychischen Werten hat hier vielfach als etwas nur innere Befnedigung Gewährendes, den äußeren Interessen Wider- III