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293 to this increased magnitude of the task, the pervasion of his personality will encounter incomparably greater obstacles, but so too will his spiritual content come all the closer to universality. The culmination point of the diffi- culty of maturation, as well as of universality, is reached by those geniuses who are artists and scholars, philosophers and far-sighted politicians in one,—by the world-transforming founders of religions. Only potential energy, which springs from a deep fund of instinct, can—when perfect technique is combined with it—bring forth true greatness, and in the interaction of both factors we recognize the physiological conditions for the development of genius, the political as well as the scientific, the artistic, and the philosophical. Conversely, based on the foregoing, we should also be able to infer from depth of soul back to the pre- sence of a deep, homogeneous instinctual material and thus also to the possibility of the productivity of the mind. — Thus, on the basis of developmental-historical considerations, we gain an understanding of the nature of geniality. What is the situation with regard to the mentioned categories of talent among the Jews? Geniality and naivety, naturalness, unspoiledness of the masses stand in a certain corre- lative relationship to one another. The overwhelming with alien educational material, practiced among the Jews for millennia, the prejudice of all those striving for education, brought about by reasons of a national kind, that all activity of the intellect must keep within the bounds of traditional religious concepts, allowed the intuition necessary for the emergence of geniality, the preconditions for which are present everywhere where a great reservoir of psychic instincts awaits release, to arise with much greater difficulty and allowed original impulses to break through only under much greater inhibitions than the free naturalness of gifted, fresh peo- ples, who are not through spiritual tutelage and too ear-
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293 dieser gesteigerten Größe der Aufgabe die Durchnngung seiner Persönlichkeit auf ungleich größere Hemmnisse stoßen wird, aber ebenso auch sein seelischer Gehalt der Universalität um so näher kommen. Den Kulminationspunkt erreicht die Schwie- ngkeit der Durchreifung sowohl, wie die Universalität bei jenen Genies, die Künstler und Gelehrte, Philosophen und weitsichtige Politiker in einem sind, — bei den weltumbildenden Religionsstiftem. Nur potentielle Energie, die aus einem tiefen Instinktfond quillt, kann — wenn voll- kommene Technik sich mit ihr vereint — wahre Größe hervorbnngen, und in dem Zusammenwirken beider Faktoren erkennen wir die physiologischen Entwickelungsbedin- gungen des Genies, des politischen sowohl wie des wissenschaft- lichen, des künstlenschen und des philosophischen. Auch dürften wir umgekehrt nach dem Vorangegangenen von Tiefe des Gemüts wieder einen Rückschluß auf das Vor- handensein eines tiefen, homogenen Instinkt-Matenals ziehen und somit auch auf die Möglichkeit der Produktivität des Geistes. — So gewinnen wir auf Grundlage entwickelungsgeschicht- licher Erwägungen ein Verständniß für das Wesen der Ge- nialität. Wie steht es bezüglich der erwähnten Begabungskategonen bei den Juden? Genialität und Naivetät, Natürlichkeit, Unverbildelheit der Volksmassen stehen zu einander in einem gewissen Korre- lationsverhältniß. Die bei den Juden seit Jahrtausenden übliche Überwustung mit wesensfremdem Bildungsstoff, die durch Gründe nationaler Art herbeigeführte Voreingenommenheit aller Bildungsstrebenden, daß alle Betätigung des Intellekts sich innerhalb der Schranken der überlieferten Religionsbegnffe halten müsse, ließ die für das Entstehen der Genialität not- wendige Intuition, deren Vorbedingungen überall vorhanden sind, wo ein großes Reservoir psychischer Instinkte der Aus- lösung harrt, viel schwerer aufkommen und onginäre Regun- gen nur unter viel größeren Hemmungen durchdnngen als die freie Natürlichkeit begabter fnscher Völ- ker, die nicht durch die geistige Bevormundung und zu früh-