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292 gress of culture is also secondary and often even problematic, but it always only comes into consideration when the aforementioned maturation process has come to an end, i.e., only in very rare exceptional cases. This type of disposition was therefore merely not encouraged, but it is present, as it is everywhere else. And even more so the Jews' thirst for knowledge, which strives for the very ultimate goals, is so strong that if the religious edifice experiences even the slightest loosening, it breaks through all dams with the flood of its urgency. Although not cultivated, both of these cardinal qualities, the lack of which was supposed to be characteristic of them, are present among the Jews. We come to the view that whoever has a deeper soul also has at their disposal a more far-reaching instinctual material, and that with its actualization, the basis for depth and originality of thought and artistic creation would also be given. If the introspection of such a disposed person succeeds, through sufficient technique, in grasping and realizing his instincts, then he will become a true artist, philosopher, etc. Musical and color technique alone do not make the true artist, any more than a mere mass of knowledge and micro- scopic routine make the true scholar, or the most exact knowledge of the history of philosophy makes the genuine philo- sopher,—and just as little, finally, as a seasoned opportunistic politician with no other spiritual driving forces than the striving for power will be a true statesman. The true philosopher, i.e., the scholar who thinks beyond the presuppositions of his discipline, has the receptivity of the poet, his imagination, but as a rule not his power of expression, his power of formation; in contrast to the latter, he must strive to paralyze his imagination with the material. Corresponding to the different nature of the object, the artist must strive to objectify his intuition formally, but the philosopher to objectify it conceptually as well. The artist concretizes, the philosopher abstracts. In the artist, therefore, genius will often come to the fore already in youth, but for the philosopher, correspondingly
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292 schntt der Kultur ein sekundärer und oft sogar problematisch, stets aber kommt er erst dann in Betracht, wenn die oberwähnte Durchreifung zu Ende gediehen ist, also nur in sehr seltenen Ausnahmefällen. Bloß gefördert wurde daher diese Veran- lagungsart nicht, vorhanden aber ist sie wie überall sonst. Gar erst die auch die allerletzten Ziele anstrebende Wissensgier der Juden ist so stark, daß, wenn der religiöse Bau auch nur die genngste Lockerung erfährt, sie mit dem Strom ihres Drängens alle Dämme durchbncht. Wenn auch nicht gepflegt, vorhanden sind bei den Juden beide diese Kardinaleigenschaften, deren Mangel als charaktenstisch für sie supponiert wurde. Wir kommen zu der Ansicht, daß, wer ein tieferes Gemüt hat, auch über ein weiter zurückreichendes Instinktmatenal verfügt und daß mit dessen Aktualisierung auch die Grundlage für Tiefe und Onginalität des Denkens und künstlenschen Schaffens gegeben wäre. Gelingt es der Introspektivität eines so beanlagten Menschen, durch hinreichende Technik seine In- stinkte zu erfassen und zu realisieren, so wird er ein wahrer Künstler, Philosoph usw. Musikalische und Farbentechnik allein machen nicht den wahren Künstler, so wenig wie bloße Wissensmasse und mikro- skopische Routine den wahren Gelehrten, oder die genaueste Kenntnis der Geschichte der Philosophie den echten Philo- sopben machen, — und so wenig schließlich ein routinierter Opportunitätspolitiker ohne andere seelische Tnebkräfte als die des Machtstrebens ein wahrer Staatsmann sein wird. Der wahre Philosoph, d. h. der über die Voraussetzungen seiner Disziplin hinaus denkende Gelehrte, hat die Rezeptivität des Poeten, seine Phantasie, aber in der Regel nicht sein Aus- drucks-, sein Gestaltungsvermögen; im Gegensatz zu diesem muß er trachten, seine Phantasie durch den Stoff zu paralysieren. Der Verschiedenartigkeit des Gegenstandes ent- sprechend, muß der Künstler streben, seine Intuition formal, der Philosoph aber, sie auch begnfflich zu objektivieren. Der Künstler konkretisiert, der Philosoph abstrahiert. Bei dem Künstler wird daher Genialität oft schon in der Jugend zur Geltung kommen, für den Philosophen aber wird entsprechend