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282 practical motives and to associate them with the abstract idea of the execution of such a movement. In short, man can emancipate himself from his instincts. For him, there is no longer to the same degree the compulsion to carry out concrete instinctual actions. He has the possibility of turning innate predispositions into abstract abilities, which he can use freely according to his own wish. The degree of fullness of these intellectual instinct- predispositions is dependent on the purity and the cultural age of the race. For the most gifted of a race, it will be possible under suitable conditions to dissolve, to liquidate, the entire fund of instincts residing in the race. The intellectual faculties of man are therefore of two kinds. The common "intelligence" is identical with associative ability and one could, as already mentioned, call it rationalistic intelligence, because it does not lose itself emotionally in its objects and arrives at its results through mere intellectual technique and is not guided by any intuition. This rationalistic form is contrasted, as has also already been briefly explained, by another, which is not merely limited to the associative processing of given contents, but whose starting and end points emerge intuitively from the subconscious, and whose sphere of activity must therefore be overwhelmingly greater. One could therefore call this type of intellect, since it can also go beyond the limits of given experience and create new values, in contrast to the merely associative and rationalistic, productive intelligence. Since this latter form of intellect generally only occurs where the preconditions for the emergence of such powerful intuitions and character traits are present in mighty instinctual foundations, and is thus tied to the nature of one's ancestry, we can, for our purposes, even better contrast the two forms as individual and general intellect.
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282 praktischen Motiven ablösen zu können und mit der abstrakten Vorstellung der Ausführung einer solchen Bewegung zu asso- ziieren. Kurz, der Mensch kann sich von seinen Instinkten eman- zipieren. Es gibt für ihn nicht mehr in gleichem Grade den Zwang, konkrete Instinkthandlungen auszuführen. Er hat die Möglichkeit, die angeborenen Prädispositionen zu abstrakten Befähigungen zu machen, die er frei nach seinem eigenen Wunsch beinhalten kann. Der Grad der Fülle dieser intellek- tuellen Instinkt-Prädispositionen ist abhängig von der Reinheit und dem Kulturalter der Rasse. Den Höchstbegabten einer Rasse wird es unter geeigneten Verhältnissen möglich sein, den ganzen in der Rasse liegenden Fond von Instinkten aufzulösen, zu liquidieren. Die intellektuellen Anlagen des Menschen also sind von zweierlei Art. Die gewöhnliche „Intelligenz“ ist mit Assoziations- fähigkeit identisch und man könnte sie, wie bereits erwähnt, weil sie nicht gefühlsmäßig in ihre Objekte sich verliert und zu ihren Resultaten durch bloße Verstandestechnik kommt und nicht geleitet von irgend einer Intuition, die rationalistische Intelligenz nennen. Dieser rationalistischen Form steht, wie ebenfalls bereits flüchtig ausgeführt, eine andere gegenüber, die sich nicht bloß auf die assoziative Durcharbeitung gegebener Inhalte be- schränkt, sondem deren Ausgangs- und Endpunkte intuitiv aus dem Unterbewußtsein auftauchen und deren Betätigungs- sphäre daher eine überwältigend größere sein muß. Man könnte also diese Art des Intellekts, da sie auch über die Grenzen der gegebenen Erfahrung hinausgehen und neue Werte schaf- fen kann, im Gegensatz zur bloß assoziativen und rationalistischen die produktive Intelligenz nennen. Da diese letztere Form des Intellekts in der Regel nur dort vorkommt, wo in mächtigen Instinkt-Unterlagen die Vor- aussetzungen für das Zustandekommen solch kräftiger Intui- tionen und Charakteranlagen vorhanden sind, also an die Art der Aszendenz gebunden ist, können wir für unsere Zwecke noch besser die beiden Formen auch als individuellen und generellen Intellekt einander gegenüberstellen.