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279 Why then do the intellectual faculties, the thought functions of individuals and peoples, reveal themselves in one way at one time, and in another way at another? Why do some show themselves to be predisposed to this form of thought, and others to that one? Both surely derive their predispositions from the inherited Mneme. The Mneme is the brain-work accumulated by generations of ancestors in the form of engrams. This can be greater or smaller, but since it is not the random object of human thought, but only the work of thinking itself that leaves its traces in the brain, it must be essentially of a similar kind. Is the form of manifestation of the Mneme, then, a coincidence, or is it subject to specific laws? We come closer to the solution if we extend our observations to the second realm of human spiritual life, to the realm of the life of the soul, the kingdom of sensations, of feelings, of the disposition, of the psychic instincts. For spiritual life comprises not only thinking, but also feeling. It is doubtless that the psychic disposition, the nature and the strength of sensation, are connected with the Mneme. Even within the sexual relations between man and woman, there is as a rule such a distance between the purely animalistic sexual drive of, say, a Botocudo and the finely nuanced sensibility of a cultured European, that it becomes clear that with the degree of civilization, the scope of man's inner emotional life must also have increased. Now, however, we find within the cultured peoples themselves a completely dissimilar behavior, not only of the intellectual, but also of the psychic dispositions. Sometimes a playful superficiality, sometimes a surprising depth of sensations, sometimes a rare intimacy of the emotional life and sometimes an outrageous flatness and shallowness of perception when faced with psychic phenomena, so that we almost instinctively describe such people as emotionally impoverished. And strangely enough! On close inspection, one finds subtle relationships and almost striking connections, one finds almost a parallelism between a specific mode of the intellectual disposition and the correlative mode
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279 Warum offenbaren ſich nun die intellektuellen Anlagen, die Denkfunktionen von Individuen und Völkem das einemal ſo, das anderemal anders? Warum zeigen ſich die einen für dieſe, die andem für jene Denkform prädisponiert? Beide entneh- men doch ihre Prädispoſitionen aus der angeerbten Mneme. Die Mneme ist die von den Vorfahrenreihen in Form von Engram- men aufgestapelte Gehimarbeit. Dieſelbe kann größer oder kleiner ſein, aber ſie muß, da nicht das zufällige Objekt der denkenschen Arbeit, ſondem nur die Arbeit des Denkens ſelbst im Gehim ihre Spuren hinterläßt, weſentlich gleichartig ſein. Ist nun die Manifestationsform der Mneme ein Zufall, oder bestimmten Geſetzen unterworfen? Wir kommen der Löſung näher, wenn wir unſere Betrach- tungen noch auf das zweite Gebiet menschlichen Geisteslebens erstrecken, auf das Gebiet des Seelenlebens, das Reich der Empfindungen, der Gefühle, des Gemüts, der psychischen In- stinkte. Das geistige Leben umfaßt ja nicht nur das Denken, ſondem auch das Fühlen. Es ist zweifellos, daß die psychische Anlage, die Art und die Kraft des Empfindens, in einem Zu- ſammenhang mit der Mneme stehen. Schon innerhalb der ge- schlechtlichen Beziehungen von Mann zu Weib zeigt ſich in der Regel zwischen dem rein animalischen Sexualtneb etwa eines Botokuden und dem fein nuancierten Empfindungsver- mögen eines Kultureuropäers eine ſolche Distanz, daß es ein- leuchtet, daß mit dem Grad der Ziviliſation auch der Umfang des ſeelischen Innenlebens des Menschen zugenommen haben muß. Nun finden wir aber innerhalb der Kulturvölker ſelbst ein ganz ungleichartiges Verhalten wie der intellektuellen, ſo auch der psychischen Anlagen. Bald spielende Oberflächlichkeit, bald überraschende Tiefe der Empfindungen, bald eine ſeltene Innigkeit des Gemütslebens und bald eine empörende Flachheit und Seichtheit der Auffaſſung psychischen Phänomenen gegen- über, ſo daß wir ſolche Menschen fast instinktiv als ſeelisch verarmt bezeichnen. Und merkwürdig genug! Bei genauem Zuſehen finden ſich feine Beziehungen und fast frappante Zuſammenhänge, findet ſich beinahe ein Parallelismus zwischen je einem bestimmten Modus der intellektuellen Anlage und dem korrelaten Modus