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278 sense, and for the majority of our "brilliant" politicians, merchants, artists, and scholars, this is also true. But between true, genuine genius and talent there is another, much more essential difference, which, as an immovable shibboleth, separates the two by a deep chasm. This is the union of this most highly potentiated talent with the depth of thought and feeling that has always distinguished the true initiators of great cultural epochs. In the search for an understanding of these qualities, the theory of heredity also points us in the right direction.
The intellectual faculties of the individual, which are always to be regarded as a dowry of the race, determine the form and measure of his power of thought, which on the one hand adheres to the given content of perception and experience, and on the other hand shows the invincible striving to rise from the particular and subordinate to the most general, supreme principles, to bring the totality of thoughts into a comprehensive context. In this distinction, common parlance is accustomed to differentiating the former type as rationalistic intelligence and the second type as productive intelligence. It is clear that truly cultural work presupposes both types of thought-forms. To the former falls the associative elaboration within the given limits; to the second, higher-value form of thought, however, in which a portion of instinctive driving force is always still present, falls the deepening into the material, the going beyond the limits, the new creation of values. In short, we encounter here a contrast such as is known to us from the mutual relationship between talent and genius.
For example, applied to our specific case, it is said—in large part correctly—that the Jews are very rich in ordinary "intelligence," that this sufficiently explains their proficiency in social life, the resourcefulness of Jewish merchants, the better successes of Jewish pupils. While they may be richer in intelligence, however, they seem to be poorer than other outstanding peoples with respect to the very highest forms of intellect.
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278 Sinne aufzufassen und für das Gros unſerer „genialen“ Poli- tiker, Kaufleute, Künstler und Gelehrten tnfft das auch zu. Allein es gibt zwischen dem wahren, echten Genie und dem Talent noch einen ganz anderen, viel wesentlicheren Unter- schied, der als ein unverrückbares Schibbolet die beiden durch eine tiefe Kluft voneinander trennt. Das ist die Vereinigung dieses höchst potenzierten Talentes mit der Tiefe des Denkens und Fühlens, wie sie die wirklichen Initiatoren großer Kulturepochen stets auszeichnete. Auch bei der Suche nach dem Verständnis dieſer Eigenschaften weist uns die Ver- erbungslehre auf den rechten Weg. Die stets als Mitgift der Raſſe zu betrachtenden intellek- tuellen Anlagen des Individuums bestimmen Form und Maß ſeiner Denkkraft, die ſich das einemal an den gegebenen Inhalt der Anschauung und Erfahrung hält, das anderemal das unbeſiegbare Streben zeigt, ſich vom Beſonderen, Untergeord- neten zu den allgemeinsten obersten Gründen zu erheben, die Geſamtheit der Gedanken in einen umfaſſenden Zuſammen- hang zu bnngen. In dieſer Diftinktion pflegt der Sprach- gebrauch die erstere Art als rationalistische, die zweite Art als produktive Intelligenz voneinander zu unterscheiden. Es ist klar, daß wirklich kulturelles Wirken beide Arten von Denk- formen vorausſetzt. Der ersteren fällt die affoziative Durch- arbeitung innerhalb der gegebenen Grenzen zu, der zweiten höherwertigen Denkform aber, in der stets auch noch ein Teil instinktiver Tnebkraft stеckt, die Vertiefung in den Stoff, das Hinausgehen über die Grenzen, die Neuschaffung von Werten. Kurz wir treffen hier einen Gegenſatz, wie er uns aus dem gegen- ſeitigen Verhältnis von Talent und Genie bekannt ist. Z. B. auf unfem speziellen Fall angewendet, ſagt man — zum großen Teil mit Recht — , daß die Juden an gewöhn- licher „Intelligenz“ ſehr reich ſind, daß dadurch ihre Tüchtig- keit im ſozialen Leben, die Findigkeit der jüdischen Kaufleute, die beſſeren Erfolge der jüdischen Schüler zur Genüge erklärt werden. Während ſie jedoch an Intelligenz reicher ſeien, scheinen ſie in Bezug auf die allerhöchsten Formen des Intel- lekts ärmer als andere hervorragende Völker.