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252 given series of generations, but is unchangeable for eternity, that each race possesses only, so to speak, blastogenic peculiarities of intellect and soul. It was thought one could assume that the complex of mental and spiritual peculiarities which historical analysis revealed as the national character of a people was its blastogenic racial character, and that this racial character was inherent in this people from eternity and for eternity. On this basis, the racial theories, which assumed specific energies of talent for the individual races, could flourish exuberantly. Today we know that somatogenic characteristics are also inherited, that the existing characteristics are not to be traced back to some primordial germs that have always existed, but rather that all the peculiarities establishing the uniqueness —that is, the character—of any group have arisen and are continually arising anew even before our eyes. It thus follows that the specific qualities of talent, undoubtedly present in a given period of time, the specific national characters, are the result of powerful historical and social environmental influences, that they are therefore ultimately conditioned not by race-psychological, but by stage-psychological factors. This regards the type, the quality of the talent. We return, however, to the standpoint of race psychology when we compare the peoples with one another according to the quantitative extent of their average talent, according to their talent quota, according to the magnitude of their intellectual abilities. There is no doubt that character traits can be inherited, even if they are not innate, but only individually acquired. If we see vices grow out of certain inveterate anomalies on the basis of constitution, the same also applies to finer nuances of character that are habitually actualized in the parents; it even applies to the most inconspicuous externalities in posture, movements, demeanor, and to habitual modifications in the manner of idea association,—things where it is
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252 gegebene Reihe von Generationen, sondem für ewig unver- änderlich sei, daß jede Raſſe nur gleichſam blastogene Eigen- tümlichkeiten des Intellekts und der Seele beſitze. Man glaubte annehmen zu dürfen, daß derjenige Komplex geistiger und ſee- lischer Eigentümlichkeiten, den die histonsche Analyſe als den Nationalcharakter einer Volksgruppe ergab, der blastogene Raſſencharakter derſelben ſei, und daß dieſer Raſſencharakter ſeit ewig und für ewig dieſer Volksgruppe inhänere. Auf dieſer Baſis konnten die Raſſentheonen, die für die einzelnen Raſſen spezifische Begabungsenergien annahmen, üppig floneren. Heute wiſſen wir, daß auch ſomatogene Eigenschaften ver- erbt werden, daß die vorhandenen Eigenschaften nicht auf irgendwelche ſeit je bestehende Urkeime zurückzuführen ſind, ſondem daß alle die Eigenart — alſo den Charakter — irgend einer Gruppe begründenden Eigentümlichkeiten entstanden ſind und fortwährend auch unter unſeren Augen noch neu ent- stehen. Es ergibt ſich ſo, daß die in einem gegebenen Zeit- abschnitte zweifellos vorhandenen spezifischen Begabungs- qualitäten, die spezifischen Volkscharaktere, die Folge gewal- tiger histonscher und ſozialer Milieueinwirkungen ſind, daß ſie alſo in letzter Linie nicht durch raſſenpsychologische, ſondem durch stufenpsychologische Momente bedingt ſind. Dies bezüglich der Art, der Qualität der Begabung. Wir kommen aber auf den Standpunkt der Raſſenpsychologie wieder zurück, wenn wir die Volksstämme nach dem quantitativen Ausmaß ihrer durchschnittlichen Begabung, nach ihrer Be- gabungsquote, nach der Größe ihrer intellektuellen Fähigkeiten miteinander vergleichen. Es unterliegt keinem Zweifel, daß Charaktereigenschaften vererbt werden können, auch wenn ſie nicht ererbt, ſondem nur individuell erworben wären. Wenn wir die Laster aus gewiſſen invetenerten Anomalien auf dem Boden der Konstitution er- wachſen ſehen, ſo gilt daſſelbe auch für feinere Nuancen des Charakters, die in den Eltem habituell aktualisiert ſind; es gilt ſogar für die unscheinbarsten Äußerlichkeiten in Haltung, Bewegungen, Benehmen und für habituelle Modifikationen in der Art und Weiſe der Ideenassoziation, — Dinge, bei denen ſich