Page 28 • Click to zoom
Page 28 of 568
XXIV numerous religious sayings and actions of the laity. Just as everyone began work with a prayerful wish, so no one touched the food placed on the table before he had blessed it. When the shepherd drove the cattle to pasture or the hunter set out for the hunt, when someone undertook a journey, in cases of illness: for everyone there was a precept, a blessing at hand. The abundance and richness of these actions caused all of life to appear as if shaped by the church (Hauck, Church History).
Sombart, not very fortunately, calls the vegetative stage of a religion, not yet broken by reflection and anti-religious individualism, rationalistic. In the period before the Enlightenment, things still belonged to every religion that in modern times have lost all rationalistic weight: ethical and hygienic duties, everyday practices, etc., only later emerge from the religious sphere, from the context of religious duties.
As long as these duties, practices, events, etc. are still embedded in the precepts and rituals of religion, it seems to be imbued with a conscious, rationalistic trait. It is the widely held belief in a potentia fabricatoria of God, which makes all actions of the believers appear rationalistic and robs all actions of their spontaneity. The process of the ossification of the pure reli- gion of the spirit into a fixed, authoritative doctrine of salvation and church organization, the consolidation of the church and dogma system into a legal order, took place in Chris- tianity as well as in Judaism. Religious and legal concepts are not only in the Jewish sources, but also among the Church Fathers and Scholastics most intimately intertwined. In sophistical casuistry and dialectical virtuosity, the Christian writers of the Middle Ages vie with the Jewish ones. Even the most exuberant promises appear in patristics and scholasticism as stipulated rewards. Likewise, the inorganic conception of the nature of sin and the contractual regulation of all relations be- tween God and the faithful is likewise nothing other than the international, interlocal and intertem-
Show Original German Text
XXIV zahlreichen religiösen Sprüche und Handlungen der Laien an. Wie jedermann die Arbeit mit einem Gebetwunsch begann, so berührte niemand die auf den Tisch gesetzten Speisen, ehe er sie gesegnet hatte. Wenn der Hirte das Vieh zur Weide tneb oder der Jäger zur Jagd aufbrach, wenn jemand eine Reise unter- nahm, bei Krankheiten: für jedermann war eine Vorschnft, ein Segensspruch zur Hand. Die Fülle und der Reichthum dieser Handlungen bewirkte, daß das ganze Leben wie kirchlich geformt erschien (Hauck, Kirchengeschichte). Sombart nennt nicht sehr glücklich das vegetative, noch nicht durch Reflexion und antireligiösen Individualismus ge- brochene Stadium einer Religion rationalistisch. In der Penode vor der Aufklärung gehören noch Dinge zu jeder Religion, die in heutiger Zeit jedes rationalistische Gewicht verloren haben: ethische und hygienische Pflichten, Alltagsvernchtungen usw. treten erst später aus der religiösen Sphäre, aus dem Verband der religiösen Pflichten heraus. Solange also diese Pflichten, Vernchtungen, Ereignisse usw. noch in den Vorschnften und Ritualien der Religion eingebettet liegen, scheint dieser ein bewußter, rationalistischer Zug anzu- haften. Es ist der allgemein verbreitete Glaube an eine potentia fabncatona Gottes, welche alle Handlungen der Gläubigen rationalistisch erscheinen läßt und allen Handlungen die Un- befangenheit nimmt. Der Prozeß der Erstarrung der reinen Reli- gion des Geistes zu einer festen autontativen Heilslehre und Kirchenorganisation, die Verfestigung des Kirchen- und Dogmensystems zu einer Rechtsordnung vollzog sich im Chn- stentum ebenso wie im Judentum. Religiöse und Rechtsbegnffe sind nicht nur in den jüdischen Quellen, sondem auch bei den Kirchenvätem und Scholastikem aufs innigste beschränkt. An spitzfindiger Rabulistik und dialektischer Virtuosität wetteifem die chnstlichen Schnftsteller des Mittelalters mit den jüdischen. Auch die überschwenglichsten Verheißungen treten in der Patnstik und Scholastik als stipulierte Belohnungen auf. Ebenso ist die unorganische Auffassung vom Wesen der Sünde und die vertragsmäßige Regelung aller Beziehungen zwi- schen Gott und den Gläubigen ebenfalls nichts anderes als der intemationale, interlokale und intertem-