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198 "common sense," as was at all possible on the social soil of antiquity. In fact, Roman law is the natural and self-evident product of the Roman state, for whose explanation no further ultimate reasons of a moral and intellectual kind are needed. The development of the law kept exact pace with that of the state, its social structure internally and its expansion. A world empire needs a world law; just as one could not expect the legionary and Roman colonist to live according to Syrian or Greek law, so too could one not have the provincials judge themselves according to the outdated forms of the XII Tables (Hertz). Chamberlain calls the Reformation "a revolt of the Germanic soul against un-Germanic tyranny of the soul." The victory of Protestantism was, however, everywhere conditioned by social and political factors. The ideas of the Reformation were much older and more far-reaching in the Romance countries than in the Germanic ones, but the social basis was lacking. Three times before, national revolts against the Italian church system had taken place. In the thirteenth century the Albigensian, in the fourteenth the Wycliffite, in the fifteenth the Hussite. More than race, the political milieu is responsible for the psyche of a people in a given period of time. As poor shepherds and farmers, the Romans entered into history, and their character was in accordance with this at that time. They developed warrior virtues at the time of their military successes; they were of simple civic spirit, of strict morals, courageous and proud during the Republic — they were the most shameful exploiters of the provinces and they became profligate and servile during the Empire: depending on their social and economic, cultural and political stage, they had a farmer's morality, a warrior's morality or a Byzantine and usurer's morality. The same is also true of the Athenians, except that here the qualities of the greater spiritual heroes are also added.
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198 „geſunden Menschenverstandes“, wie er auf dem ſozialen Boden der Antike überhaupt möglich war. Tatſächlich ist das römische Recht das natürliche und ſelbstverständliche Produkt des römischen Staates, zu deſſen Erklärung es keiner weiteren letzteren Gründe moralischer und intellektueller Art bedarf. Die Entwicklung des Rechtes hielt genau Schntt mit der des Staates, ſeiner ſozialen Struktur im Innem und ſeiner Expan- ſion. Ein Weltreich braucht ein Weltrecht; wie man dem Legio- när und römischen Kolonisten nicht zumuten konnte, nach ſynschem oder gnechischem Recht zu leben, ſo konnte man auch den Provinzialen nicht nach den veralteten Formen der XII Tafeln ſich nchten laſſen (Hertz). Die Reformation heißt Chamberlain „eine Empörung der germanischen Seele gegen ungermanische Seelentyrannei“. Der Sieg des Protestantismus war aber überall durch ſoziale und politische Momente bedingt. Die Reformations- gedanken waren in den romanischen Ländem viel älter und weitgehender als in den germanischen, doch fehlte der ſoziale Boden. Dreimal vorher schon hatten nationale Empörungen gegen das italienische Kirchenſystem stattgefunden. Im dreizehnten Jahrhundert die albigensische, im vierzehnten die Wydiffsche, im fünfzehnten die huſſitische. Mehr als die Raſſe ist das politische Milieu für die Psyche eines Volkes in einer gegebenen Zeitpenode verant- wortlich. Als arme Hirten und Bauem traten die Römer in die Ge- schichte ein und dementsprechend war damals auch ihr Cha- rakter. Sie entwickelten Knegertugenden zur Zeit ihrer mili- tänschen Erfolge; ſie waren von einfachem Bürgerſinn, von strenger Sitte, mutig und stolz während der Republik — ſie waren die schändlichsten Ausſauger der Provinzen und ſie wurden praſſensch und ſervil während des Impenums: je nach ihrer ſozialen und ökonomischen, kulturellen und poli- tischen Stufe hatten -ie eine Bauem-Moral, eine Kneger-Moral oder eine byzantinische und Wucherer-Moral. Das gleiche gilt auch von den Athenem, nur daß hier noch die Eigenschaften der größeren Geistesheroen dazutreten.