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XIX in. In the North, tender bonds of friendship and love are also formed between the common man and nature, which the inhabitant of hot zones does not know. The man there remains internally alien to nature. A life in nature and with nature, a being intertwined with tree and shrub, with land and meadow, with forest and birds, does not exist in those blissful southern climes. The sense for the living, the organic, the grown, can only develop from the thousandfold living nature of the North and not from the dead nature of the Orient. — Water and forest and steaming soil have their fairy tales, their sagas, their songs. The specifically Nordic forest gives the North its character. The forest, in which the brooks murmur, in which the fog swirls around the trunks, in which the toad dwells in the damp moss and dripping rock, in which the birds sing. The Nordic forest, lovely and ghostly, familiar and frightening all in one . . . Desert and forest: sand and swamp—these are the great contrasts.
The "concrete" essence of the North thus arose from the vitality of nature in forest and field. Opposed to each other stand the Jew, originating from the desert, "abstract," "rational," with a pronounced sense for the conceptual-discursive grasp of things, but with his lack of sensuous vividness and emotional relationship to the world— in short, the great commercial talent of the Jew—and the contemplative, dreamy sense of the Nordic man with the unique scientific-technical ability of the Nordic peoples . . . Desert and forest; North and South.
And this nomadism and Saharanism, originally in the blood of the Hebrews, was preserved and bred ever further in the subsequent course of Jewish history through adaptation and selection. Through the fates since the exiles, a revival of disappearing or a strengthening of the still existing desert and nomad instincts necessarily takes place.
But the direct continuation of the desert is the monotonous Americanism created by capitalism, under whose influence all real life is suffocated; it is the modern city, II*
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XIX ein. Im Norden knüpfen sich auch zwischen dem gewöhnlichen Menschen und der Natur zarte Bande der Freundschaft und Liebe, die der Bewohner heißer Zonen nicht kennt. Der Mensch bleibt dort der Natur innerlich fremd. Ein Leben in der Natur und mit der Natur, ein Verwachsensein mit Baum und Strauch, mit Land und Wiese, mit Wald und Vögeln gibt es nicht in jenen seligen südlichen Gefilden. Der Sinn für das Lebendige, Organische, Gewachsene, kann nur aus der tausendfältig leben- digen Natur des Nordens sich entwickeln und nicht aus der toten Natur des Onents. — Wasser und Wald und dampfende Scholle haben ihre Märchen, ihre Sagen, ihre Lieder. Der spe- zifisch nordische Wald gibt dem Norden sein Gepräge. Der Wald, in dem die Bäche murmeln, in dem der Nebel um die Stämme quirlt, in dem die Kröte im feuchten Moos und tne- fenden Gestein haust, in dem die Vögel singen. Der nordische Wald, lieblich und gespenstisch, traulich und schreckhaft in einem . . . Wüste und Wald: Sand und Sumpf — das sind die großen Gegensätze. Das „konkrete“ Wesen des Nordens entstand so aus der Lebendigkeit der Natur in Wald und Feld. Es stehen einander gegenüber der der Wüste entstammende Jude, „abstrakt“, „ra- tional“, mit ausgeprägtem Sinn für begnfflich discursives Er- fassen der Dinge, aber mit seinem Mangel an sinnlicher An- schaulichkeit und empfindungsmäßiger Beziehung zur Welt, kurz die große kommerzielle Begabung des Juden und der anschauend verträumte Sinn des nordischen Menschen mit der einzig wissenschaftlichen technischen Fähigkeit der nordischen Völker . . . Wüste und Wald; Nord und Süd. Und dieser ursprünglich den Hebräem im Blute steckende Nomadismus und Sahansmus wurde im weiteren Verlauf der jüdischen Geschichte durch Anpassung und Auslese erhalten und noch immer weiter gezüchtet. Durch die Schicksale seit den Exilen findet notwendig eine Wiederbelebung verschwin- dender oder eine Stärkung der noch vorhandenen Wüsten- und Nomadeninstinkte statt. Die gerade Fortsetzung der Wüste aber ist der vom Kapi- talismus geschaffene eintönige Amenkanismus, unter dessen Einfluß alles wirkliche Leben erstickt, ist die modeme Stadt, II*