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151 character traits of the Semites, for which various biblical figures must serve him as proof.*
He comes to the following conclusion:
"Je suis le premier a reconnaître que la race sémitique, comparée à la race indo-européenne, représente réellement une combinaison inférieure de la nature humain." ("I am the first to admit that the Semitic race, compared to the Indo-European, really represents an inferior type of humanity.")
For racial policy, it is now much less a question of what individual peoples have achieved than of what they would be capable of achieving.
According to Renan, the Semites have achieved unequally less in science and philosophy, in poetry and art, in politics and trade than the Aryans; they are less profound in religion. In the Middle Ages, Arabs and Jews were only interpreters of the Greeks.
But the Aryans with whom he compares them never existed. There is no such thing as an Aryan racial community. This was one of the most consequential errors in history. The Lithuanians and Celts are innocent of Indian philosophy, just as the "Aryan" inhabitants of Iceland are not responsible for the flourishing of Greek art, and just as the Scandinavians bear no responsibility for the formation of Roman law. From an anthropological standpoint, which must be the only decisive one, it will be difficult to doubt that a Dutchman and a Persian are certainly less related to each other than the Syrian is to his Armenian neighbor. Although according to the prevailing theory, of these latter two one is certainly to be designated as Semitic and the other as Aryan, anthropology knows today with all certainty that the two, in terms of race,
- Renan summarizes this characterization with the words: "Thus the Semitic race is recognized almost solely by negative characteristics: it has no mythology, no epic, no science, no philosophy, no fiction, no plastic arts, no civil life; in everything an absence of complexity, of nuances, an exclusive feeling of unity..."
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151 charakterzüge der Semiten, wofür ihm manche biblische Person als Beweis dienen muß.* Er kommt zu folgendem Schluß: „Je suis le premier a reconnaître que la race sémitique, comparée à la race indo-européenne, représente réellement une combinaison inféneure de la nature humain.“ („Ich bin der Erste einzugestehen, daß die semitische Rasse, verglichen mit der indo-europäischen, wirklich einen minderwertigen Typus der Menschheit darstellt.“) Es handelt sich für die Rassenpolitik nun viel weniger darum, was die einzelnen Völker geleistet haben, als darum, was sie zu leisten imstande sein würden. Nach Renan haben die Semiten in Wissenschaft und Phi- losophie, in Poesie und Kunst, in Politik und Handel ungleich weniger geleistet als die Aner, sie seien weniger tief in der Re- ligion. Im Mittelalter waren Araber und Juden nur Interpreten der Gnechen. Die Aner aber, mit denen er sie vergleicht, existieren nie. Es gibt gar keine ansche Raſſengemein- schaft. Das war einer der folgenschwersten Irrtümer der Ge- schichte. Die Litauer und Kelten sind unschuldig an der indi- schen Philosophie, ebenſo wie die „anschen“ Bewohner von Island für die Blüte der gnechischen Kunst nichts können und ebenſo wie die Skandinavier für die Bildung des römischen Rechtes keine Verantwortlichkeit tragen. Vom anthropologischen Standpunkt, der der einzig maßgebende sein kann, wird es schwer ſein, daran noch zu zweifeln, daß etwa ein Holländer und ein Perſer gewiß weniger miteinander verwandt sind, als der Syrer mit ſeinem armenischen Nachbar. Obwohl der herr- schenden Theone nach von den beiden letzteren der eine ſicher als Semit, der andere als Aner zu bezeichnen ist, so weiß die An- thropologie heute mit aller Gewißheit, daß die beiden der Rasse * Diese Charaktenstik schließt Renan zusammenfassend mit den Worten: „Ainsi la race sémitique se reconnaît presque uniquement à des caracteres négatifs: elle n’a ni mythologie, ni épopée, ni science, ni philo- sophie, ni fiction, ni arts plastiques, ni vie civile; en tout absence de com- plexité des nuances. sentiment exdusif de l’unité...