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62 also be disregarded for the time being. What Chamberlain presents in terms of anthropological material is not his own product and is, by and large, dealt with by the polemic against the political-anthropological school. The anthropological “evidence” that he brings of his own accord is hardly to be taken seriously, and we want to deal with it in advance. The alleged fact, for example, that precisely the ideal types among the ancient Jews were supposed to have been blond, is — although such a fact, even if it were true, would be of no significance according to the following remarks — already in and of itself thoroughly doubtful. David is said to have been blond-haired; in the original text, however, one only finds the statement: “He was ruddy and of a beautiful countenance.” Esau was, admittedly, certainly red-haired. But red and blond are two different things, and the genesis of red-hairedness is still too poorly clarified to simply consider it a variety of blond. Arguing against this is the fact that today’s Jews have more redheads among them than the blond peoples among whom they live. That Jesus was blond is also still thoroughly uncertain and for the time being a free invention of transparent tendency. Incidentally, let it be noted here that it is precisely the red-haired Jews who exhibit the character considered specifically Jewish in its most pronounced form; an acquaintance of mine once made the fine remark on this, that red among the Jews is actually nothing other than the next higher power of black. A similar argument for Chamberlain is also the biblical story of the gigantic Anakim, who, because of this giganticness, could of course be nothing other than proto- Germans. But Chamberlain, who otherwise interprets the Bible critically, forgets that this story is presented in the same breath as that other one, according to which each individual grape of the land is so large that only two men together could carry it. Another support for the part of his Germanic theory relating to the Jews are, for Chamberlain, the Amo- rites — a view we already know from another source.
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62 ebenfalls vorläufig außer Betracht bleiben. Was Chamberlain an anthropologischem Matenal vorbnngt, das ist nicht eigene Ware und erfährt im großen und ganzen seine Erledigung durch die Polemik gegen die politisch-anthropologische Schule. Das anthropologische „Beweismatenal“, das er aus Eigenem bnngt, ist kaum emst zu nehmen und wir wollen es deshalb vorweg- nehmen. Das angebliche Faktum z. B., daß gerade die idealen Typen unter den alten Juden blond gewesen sein sollen, ist — wiewohl einem solchen Faktum, selbst wenn es wahr wäre, nach den folgenden Ausführungen keinerlei Bedeutung zukäme — schon an und für sich durchaus zweifelhaft. David soll blondhaang gewesen sein; im Urtext findet sich aber nur die Angabe: „Er war rot und schön von Angesicht.“ Esau war aller- dings sicher rothaang. Aber Rot und Blond ist etwas Verschie- denes und die Genese der Rothaangkeit ist noch zu wenig ge- klärt, um sie einfach für eine Abart des Blond zu halten. Da- gegen spncht ja auch, daß die heutigen Juden mehr Rothaange unter sich haben als die blonden Völker, unter denen sie leben. Auch daß Jesus blond gewesen sei, ist noch durchaus unsicher und vorderhand freie Erdichtung von durchsichtiger Tendenz. Übngens sei hier bemerkt, daß gerade die roten Juden die als spezifisch jüdisch geltende Wesensart in der prononziertesten Form aufweisen; einer meiner Bekannten machte einmal dar- auf die feine Bemerkung, Rot sei bei den Juden eigentlich nichts anderes als die nächst höhere Potenz von Schwarz. Ein ähnliches Argument ist für Chamberlain auch die biblische Erzählung von den nesenhaften Enakim, die wegen dieser Riesenhaftigkeit natürlich auch nichts anderes als Ur- germanen sein konnten. Aber Chamberlain, der ja sonst die Bibel kntisch auffaßt, vergißt, daß diese Erzählung mit jener anderen in einem Atem vorgebracht wird, wonach jede einzelne Traube des Landes so groß sei, daß nur zwei Männer zusammen sie tragen könnten. Eine andere Stütze für den auf die Juden bezughabenden Teil seiner Germanentheone sind für Chamberlain die Amo- nter — eine Anschauung, die wir von anderer Seite her schon kennen.