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furnish the intellectual motives for the combative stance of the races against each other, it is supposed to ethically justify the suppression or annihilation of certain groups of people, to make the victory of others appear desirable in the highest interest of all cultural progress.
And so arose the great question: What are the specific racial-elemental forces of all those peoples who play decisive roles on the world stage, who face each other in the great struggle for intellectual and political hegemony?
To answer this question, science alone is called upon, the science of race, and in this case it has to deliver a verdict of immense political significance.
For the purely scientific fact that there are different human races becomes an eminently political matter as soon as one approaches the individual races with a standard of value.
The question: which races are the more capable, the more valuable for culture, in short, the nobler—is therefore so double-edged because after a classification has been made, the others must then be designated as inferior; but a race consists of single individuals, of living human beings, who are then branded as second-class people, as ignoble, for the sake of their racial affiliation. And this brand is indelible. For one cannot cast off one's ancestry; and belonging to a race means: being locked in a cage, and remaining locked in, ancestors and descendants, inescepably! Not what we are and how we are, no, to which race we belong, decides! And when the gentlemen of science have decided: this race is bad, is inferior,— then they are all, the heroes and sages of the past, they all, who today fertilize the battlefields of civilization with their lifeblood, they all, the yet unborn, branded as: inferior!
So goes the theory.
But the racial question does not remain a purely theoretical one. 4
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die geistigen Motive liefem für die Kampfstellung der Raſſen gegeneinander, ſoll ſie die Unterdrückung oder Vemichtung gewiſſer Menschengruppen ethisch rechtfertigen, den Sieg anderer als im höchsten Intereſſe des geſamten Kulturfort- schntts wünschensvert erscheinen laſſen. Und da entstand nun die grosse Frage: Welches ſind die spezifischen Raſſen-Grundkräfte aller derjenigen Völker, die auf der Weltbühne entscheidende Rollen spielen, die ſich in dem grossen Ringen um die geistige und politische Hege- monie gegenüberstehen? Zur Beantwortung dieſer Frage ist einzig und allein die Wiſſenschaft berufen, die Raſſenkunde, und ſie hat in dieſem Falle ein Votum von ungeheurer politischer Tragweite ab- zugeben. Denn die rein naturwiſſenschaftliche Tatſache, dass es verschiedene Menschenraſſen gibt, wird zu einer eminent politischen Sache, ſobald man an die einzelnen Raſſen mit einem Wertmeſſer herantntt. Die Frage: welche Raſſen ſind die fähigeren, die für die Kultur wertvolleren, kurz, die edleren — ist deshalb eine ſo zweischneidige, weil ja nach erfolgter Klaſſifikation die andem dann als minderwertig, als infenor bezeichnet werden müſſen; die Raſſe besteht aber aus einzelnen Indi- viduen, aus lebendigen Menschen, die dann um ihrer Raſſen- zugehöngkeit willen als Menschen zweiter Güte, als unedel gebrandmarkt ſind. Und dieſes Brandmal ist unauſlöschlich. Denn die Abstammung kann man nicht von ſich werfen; und die Zugehöngkeit zu einer Raſſe bedeutet: Eingesperrtſein in einen Käfig, und eingesperrt bleiben, Vorfahren und Nachkommen, unentnnnbar! Nicht, was wir ſind und, wie wir ſind, nein, welcher Raſſe wir angehören, entscheidet! Und wenn die Herren von der Wiſſenschaft entschieden haben: dieſe Raſſe ist schlecht, ist infenor, — ſo ſind ſie alle, die Helden und Weiſen der Vergangenheit, ſie alle, die heute mit ihrem Herzblute die Schlachtfelder der Ziviliſation düngen, ſie alle, die noch Ungezeugten gebrand- markt als: minderwertig! So lautet die Theone. Die Raſſenfrage bleibt aber keine rein theoretische. 4