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mulier formosa superne." To ascend to this height intended for Judaism by the national Jews, it would first have to descend deeply to learn the national slogan; it would first have to forget everything, its Torah, its Prophets, its Psalms, its history, which paint for it a completely different future than its national rehabilitation could offer, a future which is at the same time the future of all humanity.
For true Zionism cannot be separated from the future of humanity. One needs, I will not say the Prophets, but only the prayer book, especially to read the above-mentioned passages from the liturgy of the New Year and Day of Atonement, and one can without difficulty answer the question of whether our future is presented there only as our future, as our national restoration in Palestine with all the requirements of state independence, or whether it is not presented in the closest connection with the moral perfection of All, with the fraternization of all humanity.
So and in no other way was Zionism also understood and cultivated by the greatest minds of our past.
Certainly, one or another was seized by a mighty longing for Palestine, he kissed the holy ground that his foot trod for the first time, many wanted to find their final resting place there — and so even today the reverence for Zion has not vanished from the hearts of the Jews and will not vanish from them.
The settlement of the Holy Land will always be considered a meritorious, pious practice, justified by history, in which the Jews will not be inferior to the other confessions. But never has the call been made by any authorized party to the entirety of the Jews
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— 40 — mulier formosa supeme.“ Um zu dieser von den nationalen Juden dem Judenthum zugedachten Höhe aufzusteigen, müsste es zuvor tief heruntersteigen, um das nationale Schlagwort zu lemen, müsste es erst alles vergessen, ſeine Thora, ſeine Propheten, ſeine Pſalmen, ſeine Geschichte, die ihm eine ganz andere Zukunft ausmalen, als ſeine nationale Rehabilitation ihm bieten könnte, eine Zukunft, welche zugleich die Zukunft der geſammten Menschheit ist. Denn der wahre Zionismus ist von der Zukunft der Menschheit nicht zu trennen. Man braucht, ich will nicht ſagen die Propheten, ſondem nur das Gebetbuch, zumal jene obenangeführten Stellen aus der Liturgie des Neujahrs- und Verſöhnungstages nachzuleſen, und man kann ſich ohne Schwiengkeit die Frage beantworten, ob da unſere Zukunft nur als unſere Zukunft, als unſere nationale Restauration in Palästina mit allen Erfordemissen staatlicher Selbständig- keit, oder ob ſie nicht im engsten Zuſammenhange mit der ſittlichen Vollendung Aller, mit der Verbrüderung der ganzen Menschheit vorgestellt ist. So und nicht anders ist der Zionismus auch von den grössten Geistem unſerer Vergangenheit verstanden und gepflegt worden. Gewiss, der Eine oder Andere wurde von mächtiger Sehnsucht nach Palästina erfasst, er küsste den heiligen Boden, den ſein Fuss zum ersten Male betrat, dort wollten Viele ihre letzte Ruhestätte finden — und ſo ist auch heute noch die Verehrung für Zion nicht aus den Herzen der Juden geschwunden und wird nicht daraus schwinden. Die Be- ſiedlung des heiligen Landes wird immer für eine ver- dienstliche, fromme, durch die Geschichte gerechtfertigte Uebung gelten, wonn die Juden den anderen Bekenntnissen nicht nachstehen werden. Aber niemals ist von irgend einer berufenen Seite an die Geſammtheit der Juden der Aufruf