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let fall. Judaism has always been idealistic. Through this it has preserved its elasticity and resilience, and defied the pressure and persecution of the Middle Ages, so that at the dawn of the modern era it was able to enter into its cultural endeavors with youthful freshness.
Even with this adaptation to the respective contemporary conditions, as was already remarked above, Judaism has only remained true to itself: in the nineteenth century in Western Europe it only repeated what it had done at the beginning and throughout the entire history of the Diaspora in the lands of Greek tongue, in Babylon, Persia, Arabia, and Spain. Everywhere it has acclimatized and assimilated: it was Greek among the Greeks, Persian in Persia, Arabian among the Arabs, and one can apply to this behavior what Paul says of himself: "I am made all things to all men" (I Cor. 9:22). With this, the Apostle of Christianity only attested to a fundamental trait of Judaism.
For Judaism could not "witness for God before the nations" (Isa. 55:4), nor could "all peoples of the earth see that the name of the Eternal is called upon it" (Deut. 28:10), if it shut itself off from the world and locked itself in a darkroom.
Admittedly, there has never been a lack of men in Judaism who, in the fear that it might lose itself in the world, sought to keep it from connecting with the world and its cultural endeavors; men who lost sight of its universal destiny over its transitory national appearance and the necessity of self-discipline.
This view was particularly favored in the Middle Ages by the fact that the states, on their part, through vexatious treatment and confinement in
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``` — 36 — fallen laſſen. Das Judenthum ist immer idealistisch geweſen. Dadurch hat es feine Elasticität und Spannkraft bewahrt, und dem Drucke und der Verfolgung des Mittelalters Trotz geboten, fo daß es bei Anbruch der Neuzeit mit jugend- licher Fnsche in die Culturbestrebungen derſelben einzu- treten vermochte. Auch mit dieſer Anpaſſung an die je- weiligen Zeitverhältniſſe ist, wie bereits oben bemerkt wurde, das Judenthum nur ſich ſelbst treu geblieben: es hat im neunzehnten Jahrhundert im westlichen Europa nur wiederholt, was es im Beginn und während der ganzen Geschichte der Diaspora in den Ländem gnechischer Zunge, in Babylon, Perſien, Arabien und Spanien gethan. Ueberall hat es ſich acdimatiſirt und aſſimilirt: es war unter den Gnechen gnechisch, in Perſien perſisch, unter den Arabem arabisch, und man kann auf dieſes Verhalten anwenden was Paulus von ſich ſagt: „Ich bin Jedermann allerlei geworden“ (I. Kor. 9, 22). Damit hat der Apostel des Chnstenthums nur einen Grundzug des Judenthums bekundet. Denn das Judenthum konnte nicht „vor den Nationen von Gott zeugen“ (Jes. 55. 4), nicht konnten „alle Völker der Erde ſehen, daß der Name des Ewigen über ihm genannt fei“ (V. M. 28, 10), wenn es ſich von der Welt ab- und in eine Dunkelkammer einschloß. Allerdings hat es im Judenthum zu keiner Zeit an Männem gefehlt, welche in der Befürchtung, daß es ſich in der Welt verlieren könnte, es von dem Anschluß an die Welt und ihre Culturbestrebungen abzuhalten ſuchten, welche über ſeine transitonsche nationale Erscheinung und über die Nothwendigkeit der Selbstzucht ſeine auf das Allgemeine genchtete Bestimmung aus den Augen ver- loren. Begünstigt wurde dieſe Anschauung insbeſondere im Mittelalter dadurch, daß auch die Staaten ihrerſeits durch vexatonsche Behandlung und Einschließung im ```