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as Antiochus of Ascalon, according to the account of his student Cicero,* already saw the morally beautiful (honestum) "in the connection between man and man, in the community of social interests, in the loving feeling for the entire human race (caritas generis humani)." However, such views did not penetrate beyond the schools of philosophy, and the broad strata of the people were not seized by them.
But in the proseuchae of the Diaspora, not only did Jews of every station and rank hear admonitions and teachings from the Torah and the Prophets read aloud and translated into Greek, such as the following: "Love your neighbor as yourself" (Lev. 19:18), "Love the stranger as yourself" (ibid. 34), "You shall be holy, for I the Eternal, your God, am holy" (ibid. 2), "You, Lord, hear in heaven, your dwelling place, and do just as the foreigner calls to you, so that all the peoples of the earth may know your name, to fear you, like your people Israel" (1 Kings 8:43), "For my house shall be called a house of prayer for all peoples" (Isa. 56:7), and the like — but alongside the Jews, these new truths were also eagerly heard by the Greeks (a collective name by which the entire pagan world is designated), who thronged to the synagogues in great numbers (Acts 14:1, 18:4). Thus the Jews of the Diaspora, by undermining the bulwark of nationality behind which the peoples entrench themselves against one another, and the future thoughts of the eventual unification of all people around the One
*) De Finib. 5, 23, 65. Cf. J. Bernays, Theophrastus' Treatise on Piety, p. 101.
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--- 31 --- wie denn schon Antiochus der Askalonite nach der Dar- stellung ſeines Schülers Cicero*) das Sittlichschöne (honestum) „in der Verbindung zwischen Mensch und Mensch, in der Gemeinschaft der geſellschaftlichen Intereſſen, in dem liebevollen Gefühl für das geſammte Menschengeschlecht (cantas genens humani)“ erblickte. Allein derartige An- schauungen drangen nicht über die Philoſophenschulen hin- aus, und die breiten Schichten des Volkes wurden nicht davon ergnffen. Aber in den Proſeuchen der Diaspora hörten nicht bloſſ die Juden jeden Standes und Ranges Mahnungen und Lehren aus der Thora und den Propheten vorleſen und in's Gnechische überſetzen, wie die nach- stehenden: „Liebe deinen Nächsten wie dich ſelbst“ (III. M. 19, 18), „Liebe den Fremdling wie dich ſelbst“ (das. 34), „Heilig ſollt ihr ſein, denn heilig bin ich der Ewige, euer Gott“ (das. 2), „Du, Herr, höre im Himmel, deinem Wohn- ſitz und thue ganz ſo, wie der Fremdling dich anruft, auf daſſ alle Völker der Erde deinen Namen erkennen, dich zu ehrfürchten, gleich deinem Volke Iſrael“ (I. Kön. 8, 43), „Denn mein Haus wird ein Bethaus für alle Völker genannt werden“ (Jes. 56, 7) u. dgl. m. — ſondem neben den Juden vemahmen begieng dieſe neuen Wahrheiten auch die Gnechen (mit welchem Sammelnamen die ge- ſammte Heidenwelt bezeichnet wird), die in groſſem Zu- laufe ſich in die Synagogen drängten (Apg. 14, 1. 18, 4). So wurden die Juden der Diaspora, indem ſie das Bollwerk der Nationalität, hinter welchem die Völker ſich gegenein- ander verschanzen, untergruben, und die Zukunftsgedanken der einstigen Vereinigung aller Menschen um den Einen *) De Finib. 5, 23, 65. Vgl. J. Bemays, Throphrastos' Schnft über Frömmigkeit S. 101.