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which, feeling its own national consciousness dwindle more and more, was now bound to the motherland only by religious ties, it contributed to weakening the sharpness and severity of this same consciousness in the pagan world as well, into whose structure it was interspersed. For before their astonished eyes, a spectacle never before witnessed was revealed: that people who had ceased to be a nation were united by higher bonds than territorial and national ones into a single community of faith, despite their distribution across the most diverse territories and indeed despite linguistic and other differences. This strange, unique phenomenon could not fail to make an impression on the ancient peoples and must have prompted them to reflect on the frailty of state structures built merely on national foundations. “In the ancient world too” — says Mommsen*) — “Judaism was an effective ferment of cosmopolitanism and national decomposition and, to that extent, a legitimate member of the Caesarian state, whose politics were really nothing but cosmopolitanism, whose national character was fundamentally nothing but humanity.” This is correct; indeed, the effect of the Diaspora was initially a corrosive one in a national sense, but with this the famous historian has only stated the negative side of this effect, which gives his entire account of the significance of the Jewish Diaspora in the Roman Empire the
*) Roman History III, 550 f., compare with V, 489 f. The fundamental error in Mommsen is that he considers the nationality and religion of the Jews to be identical ("their nationality or, what amounts to the same thing, their religion" V, 492). We believe we have shown that the Jewish religion is downright antinational.
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- 27 - welche nur noch religiöse Bande an das Mutterland knüpf- ten, in sich selber das nationale Bewußtſein mehr und mehr schwinden fühlte, trug ſie dazu bei, die Schärfe und Schroffheit desselben auch in der heidnischen Welt, in dessen Gefüge ſie eingesprengt war, abzuschwächen. Denn vor den erstaunten Augen derselben offenbarte sich hier das nie zuvor wahrgenommene Schauspiel, dass Menschen, die aufgehört hatten, ein Volk zu ſein, durch höhere Bande, als terntonale und nationale, zu einer trotz ihrer Vertheilung auf die verschiedensten Ländergebiete, ja trot: sprachlicher und anderer Verschiedenheiten dennoch ein- heitlichen Glaubensgemeinde verbunden waren. Diese seltsame, einzigartige Erscheinung konnte ihren Eindruck auf die alten Völker nicht verfehlen und mußte sie zum Nachdenken über die Hinfälligkeit bloß auf nationalen Grund- lagen ernchteter Staatengebilde anregen. „Auch in der antiken Welt“ — ſagt Mommſen*) — „war das Judenthum ein wirksames Ferment des Kosmopolitismus und der na- tionalen Decomposition und insofem ein berechtigtes Mit- glied in dem caſanschen Staate, dessen Politik doch eigent- lich nichts als Weltbürgerthum, dessen Volksthümlichkeit im Grunde nichts als Humanität war.“ Das ist nchtig, thatsächlich war die Wirkung der Diaspora zunächst eine in nationaler Hinsicht zersetzende, aber damit hat der be- rühmte Geschichtschreiber nur die negative Seite dieser Wirkung angegeben, was seiner ganzen Darstellung von der Bedeutung der jüdischen Diaspora im Römerreiche den *) Röm. Gesch. III, 550 f., wozu V, 489 f. zu vgl. Der Grundfehler bei Mommsen ist, dass er die Nationalität und Religion der Juden für identisch ansieht (ihre Nationalität oder, was auf dasselbe hinauskommt, ihre Religion“ V, 492). Wir glauben gezeigt zu haben, dass die jüdische Religion geradezu antinational ist.