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suffers, is a fact confirmed by world history, which is also repeated in the history of the people of Israel. Therefore, the Pentateuch so often contains the call for Israel to separate itself from the other peoples, not to walk in their ways, nor to follow their example, and so forth. One would be mistaken to see in these admonitions and warnings a contradiction to the task given to Israel: to work towards the merging of the peoples. Rather, this task is thereby confirmed, for, as we have already noted, the emphasis on national individuality, the development of a nativistic national consciousness, was indeed the fundamental feature of the aspirations of the ancient peoples, and Israel was certainly to be warned against this by those admonitions to separate just as urgently as against the religious and moral aberrations of those peoples.
How necessary this was can be seen in the founding of the kingdom, to which Israel, according to its own declaration (I Sam. 8, 5 ff.), was led only by the example of the other peoples. The kingdom, as the most natural expression of the national egoism that pushes for the development of earthly power and greatness, was never conducive to Israel's higher destiny; it therefore always found in the prophetic office a barely concealed opposition, a continuous marginal correction, so to speak, the like of which is not found a second time in history. Just as Samuel only reluctantly consented to the appointment of a king, so Hosea also exclaims (13, 10 ff.): "Where is now thy king, that he may save thee in all thy cities? And thy judges, of whom thou saidst, Give me a king and princes? I gave thee a king in my anger, I will take him away
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- 25 - erleide, ist eine durch die Weltgeschichte bestätigte That- sache, die sich auch in der Geschichte des Volkes Israel wiederholt. Deshalb findet sich im Pentateuch so häufig die Aufforderung an Israel, von den übngen Völkem sich ab- zuson-dem, nicht in ihren Wegen zu wandeln, noch ihrem Beispiele zu folgen, und was dergleichen mehr ist. Man würde fehlgehen, wenn man in diesen Mahnungen und War- nungen einen Widerspruch mit der Israel gestellten Auf- gabe, auf die Verschmelzung der Völker hinzuarbeiten, er- blicken würde. Vielmehr wird diese Aufgabe dadurch be- stätigt, denn, wie wir bereits bemerkt haben, die Beto- nung der nationalen Individualität, die Ausgestaltung eines nativistischen Volksbewußtseins war es ja, welche den Grund- zug der Bestrebungen der alten Völker bildete, und davor sollte Israel durch jene Mahnungen zur Absonderung gewiss ebenso dnngend, wie vor den religiösen und sittlichen Venrrungen jener Völker gewamt sein. Wie nöthig dies war, sieht man an der Gründung des Königthums, zu welcher Israel seiner eigenen Erklärung zufolge (ISam. 8, 5 f.) nur von dem Beispiele der Völker sich verleiten liess. Das Königthum, als der natürlichste Ausdruck des auf Entfaltung irdischer Macht und Grösse hindrängenden nationalen Selbstgefühls, ist der höheren Bestimmung Israels niemals förderlich gewesen, es hat deshalb an dem Prophetenthume immer eine kaum verhehlte Gegnerschaft, sozusagen eine fortlaufende Mar- ginalcorrectur gefunden, dergleichen sich in der Geschichte nicht ein zweitesmal findet. Wie Samuel nur widerwillig sich zur Einsetzung eines Königs sich herbeiliess, so ruft auch Hosea (13, 10 f.) aus: „Wo ist nun dein König, dass er dir helfe in allen deinen Städten? Und deine Richter, da du gesagt hast: Gib mir König und Fürsten? Gab ich dir einen König in meinem Zom, werd' ich ihn nehmen