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...leave to be desired, and are as follows: “I the Eternal have called you for salvation, and have taken your hand and formed you, and have appointed you as a covenant for the people, as a light to the nations, to open blind eyes, to bring out the captive from the dungeon, from the prison house the dwellers in darkness” (Isa 42, 6 f).
“And he said: It is too small a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light to the nations, that my salvation may reach to the end of the earth” (ibid. 49, 6).
“Arise, shine, for your light has come, and the glory of the Eternal shines upon you. For behold, darkness shall cover the earth, and thick darkness the peoples; — but the Eternal will shine upon you, and his glory will appear over you. And nations shall walk by your light, and kings by the brightness of your rising” (ibid. 60, 1 f).
In the face of this task of salvation reaching “to the end of the earth,” what could the self-limiting national element mean! Very correctly Cornill*) says: “Judah as a nation was destroyed by the Babylonian exile just as Israel was by the Assyrian, but it transformed itself into Judaism; the state became a church, the people a congregation. And this Judah, which had become Judaism, had a world mission without equal to fulfill: on it depended the future and the further development of religion.” In the fulfillment of this, its religious task, not in the emphasis and prominence of its national character, is the so often misinterpreted “Election” of Israel founded,
*) Israelite Prophetism (Strassburg, Trübner 1894) p. 116.
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-- 20 -- wünschen übng und lauten wie folgt: „Ich der Ewige habe dich berufen zum Heile, und deine Hand gefasst und dich gebildet, und dich eingeſetzt zum Bunde für das Volk, zum Lichte der Nationen, Blinde Augen zu öffnen, herauszuführen aus dem Kerker den Geſesselten, aus dem Gefängnisshauſe die Bewohner der Finstemiss“ (Jes 42, 6 f). „Und er sprach: Zu genng ist es, dass du mir ſeiest ein Knecht, aufzunchten die Stämme Jakobs und die Geretteten Iſraels zurückzuführen, ſo stelle ich dich hin zum Lichte der Nationen, dass mein Heil gelange an das Ende der Erde“ (das. 49, 6). „Steh' auf, leuchte, denn es kommt dein Licht und die Herrlichkeit des Ewigen bestrahlt dich. Denn ſiehe, Finstemiss bedecket die Erde, und Wolken- düster die Völker, — doch dich wird der Ewige bestrah- len, und ſeine Herrlichkeit wird über dir erscheinen Und es wandeln Nationen bei deinem Lichte, und Könige bei deinem StrahlenGlanze“ (das. 60, 1 f). Was konnte gegen- über dieſer „bis an das Ende der Erde“ reichenden Heilsaufgabe das auf ſich ſelbst ſich beschränkende nationale Moment bedeuten! Sehr nchtig ſagt Comill*): „Juda ist durch das babylonische Exil als Nation ebenſo zu Grunde ge- gangen, wie Iſrael durch das aſſynsche, aber es gestaltete ſich um zum Judenthum, aus dem Staate wurde eine Kirche, aus dem Volke eine Gemeinde. Und dies zum Judenthum gewordene Juda hatte eine Weltmiſſion ohne Gleichen zu erfüllen: an ihm hing die Zukunft und die Weiterentwicklung der Religion.“ In der Erfüllung dieſer ſeiner religiöſen Aufgabe, nicht in der Betonung und Her- vorkehrung des nationalen Charakters ist denn auch die ſo oft missdeutete „Auserwählung“ Iſraels begründet, \* ) Der iſraelitische Prophetismus (Strassburg, Trübner 1894) S. 116.