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to be, to be a stranger oneself. Completely in contrast to the legend of Antaeus, the ground, as a transient phenomenon, disappeared as it were from under the feet of the Israelite. It offered him no support; this he sought elsewhere. "I am a stranger with thee, and a sojourner, as all my fathers were" (Ps. 39:13). "I am a stranger in the earth" (ibid. 119:19). In no fewer than forty-nine variations, the legal equality of the native and the foreigner—the duty to love the stranger as oneself, not to wrong him, etc.—is prescribed. Such confessions and views were, after all, only possible for a people whose purpose in life was not tied to the soil, who did not see its calling as limited by territorial or national borders at all, but whose gaze and longing were directed toward something Higher, Eternal, and Universal. This was the true homeland of Israel; the, so to speak, transcendental orientation established its peculiarity, its individuality. Through this, it knew itself to be distinguished from and elevated above the other peoples; through this, it also felt itself called to be the teacher of the peoples. This calling finds its most eloquent advocate and herald in the so-called second Isaiah, which is noteworthy because this prophet prophesied after the destruction of the kingdom, that is, at a time when Israel possessed no land at all, and although he did not give up the hope of the re-establishment of the kingdom, he nevertheless saw the calling of Israel not in this, but in its far-reaching spiritual influence on humanity, extending beyond all territorial and national borders. His pronouncements on this point leave nothing to be desired in clarity and definiteness
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--- 19 --- ſein, ſelbst ein Fremder zu ſein, heraus. Ganz im Gegen- ſatze zu der Sage von Antäus verschwand gleichſam der Erdboden, als eine vorübergehende Erscheinung, unter den Füßen des Iſraeliten. Er bot ihm keinen Halt, dieſen ſuchte er anderswo. „Ein Fremdling bin ich bei dir, ein Beisaſſe, wie alle meine Väter“ (Ps. 39, 13). „Ein Fremd- ling bin ich auf Erden“ (das. 119, 19). In nicht weniger als neunundvierzig Vanationen wird die Rechtsgleichheit des Einheimischen und Fremden, die Pflicht, den Fremd- ling wie ſich ſelbst zu lieben, ihn nicht zu kränken u. ſ. w. vorgeschneben. Derartige Bekenntniſſe und Anschauungen waren doch nur bei einem Volke möglich, deſſen Lebens- zweck nicht mit der Scholle verknüpft war, das ſeinen Be- ruf überhaupt nicht durch terntonale oder nationale Grenzen beschränkt ſah, ſondem deſſen Blick und Sehnsucht auf ein Höheres, Ewiges, Allgemeines genchtet waren. Dieſes war die eigentliche Heimat Iſraels, die ſozusagen trans- ſcendentale Richtung begründete ſe i n e Eigenthümlich- keit, ſe i n e Individualität. Dadurch wusste es ſich von den Völkem unterschieden und über ſie erhoben, dadurch fühlte es ſich aber auch zum Lehrer der Völker berufen. Dieſe Berufung findet ihren beredtsten Anwalt und Ver- künder in dem ſogenannten zweiten Jeſajas, was deswegen bewerkenſwerth ist, weil dieſer Prophet nach der Zerstö- rung des Reiches, alſo zu einer Zeit weisſagte, wo Iſrael gar kein Land mehr beſass, und wenn er auch die Hoff- nung auf Wiederernchtung des Reiches nicht aufgab, ſo erblickte er doch den Beruf Iſraels nicht hienn, ſondem in deſſen über alle terntonalen und nationalen Grenzen hinaus ſich erstreckenden geistigen Femwirkung auf die Menschheit. Seine über dieſen Punkt ſich verbreitenden Aussprüche laſſen an Klarheit und Bestimmtheit nichts zu