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completely disappear. Thus those separating contingencies appear as frailties, in contrast to which there is only one permanent, unshakeable thing: "The Eternal reigns." This is also a fact that levels all differences, but it does not crush man like the power of death, but rather lifts him up.
Admittedly, the diversity of peoples cannot be denied and was established by God Himself, who assigned to each of them their territory. This also applies to Israel. "When the Most High gave the nations*) their inheritance, when he divided the sons of men, he set the boundaries of the peoples, according to the number of the children of Israel**)" (Deut. 32:8). But immediately, to prevent the misunderstanding that Israel could ever make its life's purpose dependent on the possession of land and be bound to the soil, it is added: "For the Eternal's portion is His people, Jacob the lot of His inheritance" (ibid. 9).
From this point of view, from which Israel is seen not so much as an owner, but rather as a possession itself, and indeed God's possession, a nativism grown together with the soil could not arise in it at all. Israel, like other peoples of antiquity, never laid claim to autochthony or aboriginism for itself. The arrogance of the native toward the foreigner did not exist in Israel, could not exist at all, for the native did not at all come from the consciousness, always kept alive within him—
*) The definite article is missing in the text.
**) I.e., Israel also received its land assigned from God just like the other peoples. Supplement למספר ב"י (עם), whereby in מספר the countability, the smallness of Israel is emphasized, which corresponds to the smallness of the land. To take עמים as synonymous with שבטים is impermissible because of the parallelism.
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- 18 - vollends verschwinden. So erscheinen jene trennenden Zu- fälligkeiren als Hinfälligkeiten, denen gegenüber es nur ein Bleibendes, Unumstößliches gibt: „Der Ewige re- giert“. Dies ist ebenfalls eine alle Unterschiede ausglei- chende Thatſache, aber ſie erdrückt den Menschen nicht, wie die Macht des Todes, ſondem nchtet ihn auf. Aller- dings ist die Verschiedenheit der Völker nicht wegzuleugnen und von Gott, der jedem derſelben ſein Gebiet zugewieſen, ſelbst geſetzt. Dies gilt auch für Iſrael. „Da der Höchste den Völkem*) Beſitz gab, da er schied die Menschenſöhne, stellte er fest die Grenzen der Nationen*), entsprechend auch der Anzahl der Kinder Iſraels**)" (VM. 32, 8). Aber ſofort wird, um dem Missverständniss vorzubeugen, als ob es ſich für Iſrael je darum handeln könnte, ſeinen Lebenszweck vom Landbeſitz abhängig zu machen, und es an die Scholle zu binden, hinzugefügt: „Denn des Ewigen Theil ist ſein Volk, Jakob das Los ſeines Beſitzes“ (das. 9). Unter dieſem Geſichtspunkte, von welchem angeſehen Iſrael nicht ſowohl Beſitzer, als vielmehr ſelbst Beſitz, und zwar Gottes ist, konnte in ihm der mit der Scholle verwachſene Nativismus gar nicht aufkommen. Autochthonie oder Abonginität hat Iſrael, wie andere Völker des Alterthums, nie für ſich in Anspruch genommen. Hochmuth des Einheimischen gegen den Fremden gab es in Iſrael nicht, konnte es gar nicht geben, denn der Einheimische kam gar nicht aus dem in ihm immer lebendig erhaltenen Bewußt- *) Im Texte fehlt der hinweisende Artikel. **) D. h. auch Iſrael hat ſein Land ſo gut wie die anderen Völker von Gott zugewieſen erhalten. Ergänze וימספר (עם), wobei in מספר die Zählbarkeit, die Kleinheit Iſraels hervorgehoben ist, welcher die Kleinheit des Landes entspncht. עמים gleichbedeutend mit שבטים zu faſſen, ist wegen des Parallelismus unzuläſſig.