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sounded, than that which David cried to the giant Goliath: "You come to me with a sword and with a spear and with a javelin, but I come to you in the name of the Lord of hosts, the God of the armies of Israel, whom you have defied" (ibid. 45). Here the personal element, the consciousness of one's own achievement, is completely absorbed in faith in God and trust in God.
And where in all the literature of antiquity would we find anything similar to David's song of victory after the fall of Saul (II Sam. 22, cf. Ps. 18), in which the royal triumphator exchanges shield and sword for lyre and harp, not to proudly proclaim his own glory, but to humbly announce the greatness, justice, and grace of God. It did, of course, also happen that Greek and Roman heroes, after hard-won victories, hung up their weapons in the temples of the gods, and thus acknowledged their share in the triumphs achieved.
But how is gratitude towards God shaped at the hands and in the spirit of David? In place of the "tabula votiva," there appears the depiction that generalizes the experience into a testimony of the wondrous divine providence and glorifies the same. "And he said: Eternal one, my rock and my fortress, and my deliverer. God of my refuge, in whom I take shelter, my shield and the horn of my salvation, my stronghold and my refuge, my helper, from violence you save me. Worthy of praise, I call upon the Eternal, and I am saved from my enemies ..... With the good you show yourself kind, with the blameless hero, blameless. With the pure you show yourself pure, and with the crooked you show yourself shrewd. And you stand by the oppressed people, and your eyes you cast down upon the haughty. For you are my light, O Eternal One,
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- 11 - erklungen, als dasjenige ist, welches David dem Rieſen Goliath zunef: „Du kommst an mich mit Schwert und Lanze und Wurfspieß, und ich komme an dich im Namen des Ewigen der Heerschaaren, des Gottes der Schlachtreihen Israels, die du geschmäht hast“ (das. das. 45). Hier ist das perſönliche Moment, das Bewußtſein der eigenen Leistung, ganz im Gottesglauben und im Gottvertrauen aufgegangen. Und wo fänden wir in der geſammten Literatur des Alter- thums etwas dem Siegesgeſang Davids nach dem Unter- gange Sauls (II. Sam. 22, vgl. Ps. 18) Aehnliches, in welchem der königliche Tnumphator Schild und Schwert mit Leier und Harfe vertauscht, nicht um stolz den eigenen Ruhm, ſondem demuthvoll die Größe, Gerechtigkeit und Gnade Gottes zu verkünden. Es kam ja auch vor, daß gnechische und römische Helden nach erfochtenen Siegen ihre Waffen in den Tempeln der Götter aufhängten, und ſo den Antheil derſelben an den errungenen Tnumphen anerkannten. Wie aber gestaltet ſich die Dankbarkeit gegen Gott unter den Händen und im Geiste David’s? An die Stelle der „tabula votiva“ tntt die das Erlebte zu einem Zeugniß der wunder- baren göttlichen Weltleitung verallgemeinemde und die ſelbe verherrlichende Schilderung. „Und er sprach: Ewiger, mein Fels und meine Burg, und mein Erretter. Gott meines Hortes, bei dem ich mich berge, mein Schild und Hom meines Heils, meine Feste und meine Zuflucht, mein Helfer, aus Gewalt befreit du mich. Ruhmwürdiger, ich rufe an den Ewigen und ich bin von meinen Feinden gerettet ..... Mit dem Guten erweiſest du dich gütig, mit dem untade- ligen Helden untadelig. Mit dem Lautem erweiſest du dich lauter, und mit dem Krummen windest du dich. Und be- drücktem Volke stehest du bei, und deine Blicke über die Hohen ſenkest du. Denn du bist mein Licht, o Ewiger,