Page 14 • Click to zoom
Page 14 of 52
— 10 —
emerges. Nevertheless, in this song too, God stands in the foreground. To Him, the God of Israel, Deborah wants to sing; she wants to proclaim "the benevolent acts of the Eternal, the benevolent acts of his leadership in Israel," and to Him alone she refers at the end: "So may all your enemies perish, Eternal One, but His friends—like the rising of the sun in its glory."
If one now considers that the peoples of antiquity, in particular, saw in martial great deeds the most sublime human achievements, that they yearned for the glory of war, that the heroes who achieved it preferably inspired the poets to praise and eulogy, then one will not fail to recognize the immense distance that separates the martial poetry of the people of Israel from that of the other peoples of antiquity. With the latter, it is precisely the human element that is emphasized; the divine plays so little a role that, on the contrary, the men who stand out through military glory are elevated to gods. In complete contrast to this glorification of the human, the victory songs of the people of Israel revolve solely and exclusively around the praise of God; God is the true hero, before whose greatness all human heroism vanishes. Even more clearly than in the cited songs of this category, the renunciation of the triumph of human strength and victoriousness is revealed in the personality of David, who, even from the standpoint of heathen heroism, could have laid claim to this triumph. He forms, however, in his entire demeanor, an open protest against it. A word more characteristic of his self-denial has surely never come from the mouth of a man who could boast of "having slain lions and bears" (I. Sam. 17, 36),
Show Original German Text
— 10 — hervor. Dennoch steht auch in dieſem Liede Gott im Vor- dergrunde. Ihm, dem Gotte Israels, will Deborah ſingen, „die Wohlthaten des Ewigen, die Wohlthaten ſeiner Führung in Israel“ will ſie verkünden, auf ihn allein verweist ſie am Schluſſe: „So mögen untergehen alle deine Feinde, Ewiger, aber ſeine Freunde — wie der Aufgang der Sonne in ihrer Herrlichkeit.“ Erwägt man nun, daß zumal die Völker des Alter- thums in knegenschen Großthaten die erhabensten mensch- lichen Leistungen erblickten, daß ſie nach Knegsruhm lechzten, daß die Helden, die ihn errangen, die Dichter vorzugsweiſe zu Lob und Preis begeisterten, ſo wird man den ungeheuren Abstand nicht verkennen, welcher die kne- gensche Poeſie des Volkes Iſrael von derjenigen der übngen Völker des Alterthums unterscheidet. Bei den letzteren ist es gerade das Menschliche, welches betont wird, das Gött- liche kommt dabei ſo wenig zur Geltung, daß vielmehr die durch Knegsruhm hervorragenden Menschen zu Göttem erhoben werden. Ganz im Gegenſatze zu dieſer Verherrli- chung des Menschlichen bewegen ſich die Siegeslieder des Volkes Iſrael einzig und allein um die Lobpreiſung Gottes, Gott ist der wahre Held, vor deſſen Größe alles menschliche Heldenthum verschwindet. Deutlicher noch als in den an- geführten Liedem dieſer Kategone offenbart ſich die Ver- zichtleistung auf den Tnumph menschlicher Kraft und Sieg- haftigkeit in der Perſönlichkeit Davids, der ſelbst vom Stand- punkte des heidnischen Heldenthums dieſen Tnumph bean- spruchen durfte. Er bildet aber in ſeinem ganzen Auftreten einen offenbaren Protest gegen daſſelbe. Ein durch ſeine Selbstverleugnung charakterestischeres Wort ist wohl nie aus dem Munde eines Mannes, der ſich rühmen konnte, „Löwen und Bären erschlagen zu haben“ (I. Sam. 17, 36),