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book have come down to us, than from the completely preserved songs which are dedicated to the glorification of these battles of God, and which, in everyone's opinion, belong to the oldest literature of the people of Israel. Thus begins the song of victory of Moses after the destruction of the Egyptian forces in the Red Sea with the words: "I will sing to the Eternal, for with majesty he has raised himself, horse and rider he has hurled into the sea. My victory and my song is Yah, he was my salvation; he is my strength and I will praise his beauty, the God of my father and I will exalt him. The Eternal is a man of war, the Eternal — that is his name." The song then soars toward the middle to the praise: "Your right hand, Eternal, is resplendent in power, your right hand, Eternal, shatters the enemy . . . Who is like you among the powers, Eternal, who is like you, resplendent in glory, awesome in renown, doer of wonders." Finally, the song culminates in the triumph: "The Eternal reigns forever and ever!" (Exodus 15, 1–18). In this song, the glorification of God is so predominant that not a single word is devoted to the fame of Moses*), indeed, his name is not even mentioned in it.
Deborah is less reserved in the song of victory attributed to her (Judges 5). She repeatedly names herself and the commander Barak, whom she had won for the battle, duly acknowledges the achievements of the tribes, and praisefully extols her kinswoman Jael
*) Kittel remarks, quite incorrectly, in his rectorial address: "The Beginnings of Hebrew Historiography in the O.T." (Leipzig, Hirzel, 1896) p. 7, with reference to this song: "There the fame of Moses will resound ever anew, and the song of the destruction of the Egyptians in the Red Sea . . . will have rung out often enough."
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— 9 — Buche auf uns gekommen sind, als aus den vollständig erhaltenen Liedem, die der Verherrlichung dieser Kämpfe Gottes gewidmet sind, und die nach Aller Meinung zur ältesten Literatur des Volkes Israel gehören. So beginnt der Siegesgesang Moses nach dem Untergang der egyptischen Streitmacht im Schilfmeere mit den Worten: „Singen will ich dem Ewigen, denn mit Hoheit hat er sich erhoben, Ross und Reiter hat er geschleudert in’s Meer. Mein Sieg und mein Sang ist Jah, er war meine Rettung; der ist meine Macht und ich will seine Schönheit preisen, der Gott meines Vaters und ich will ihn erheben. Der Ewige ist ein Mann des Kneges, der Ewige — das ist sein Name.“ Das Lied schwingt sich sodann gegen die Mitte zu der Lobpreisung auf: „Deine Rechte, Ewiger, prangt in Stärke, deine Rechte, Ewiger, zerschmettert den Feind . . . Wer ist gleich dir unter den Mächten, Ewiger, wer ist gleich dir, prangend in Herrlichkeit, furchtbar an Ruhm, Wunderthäter.“ Zuletzt klingt das Lied in den Tnumph aus: „Der Ewige regiert immer und ewig!“ (II. M. 15, 1—18). In diesem Liede ist die Verherrlichung Gottes so sehr vorherrschend, dass selbst dem Ruhme Moses kein Wort gewidmet ist*), ja dass nicht einmal sein Name dann erwähnt wird. Weniger zurückhaltend ist Deborah in dem ihr zugeschnebenen Siegesgesang (Richter 5). Sie nennt sich und den von ihr für den Kampf gewonnenen Heerführer Barak wiederholt, würdigt nach Gebühr die Leistungen der Stämme, und hebt ihre Geschlechtsgenossin Jaël rühmend *) Ganz mit Unrecht bemerkt Kittel in der Rectoratsrede: „Die Anfänge der hebräischen Geschichtschreibung im A. T.“ (Leipzig, Hirzel, 1896) S. 7 mit Bezug auf dieses Lied: „Da wird der Ruhm Moses immer neu erschallt und das Lied über den Untergang der Aegypter im Schilfmeer . . . oft genug erklungen sein.“